Siman - 55

1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de diez varones [1], libres [2], y que poseen signos de adultez , de al menos dos pelos en su zona púbica [1]; y ello es válido también , en lo que se refiere al recitado de la Kedushá o del Barjú , los cuales no serán recitados en presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedushá en presencia de diez varones , y algunos de ellos hubieren salido , se podrá terminar el ante dicho Kadish o la Kedushá , en tanto esté aún presente , la mayoría de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una averá (transgresión),Y sobre tales tipos de personas , la Torá enseña "Ve Ozvé Hashem Yjlú ", versículo del libro de Ieshaiau 1:28 , que significa que "aquellos que dejan a Hashem , serán consumidos...". Pero si diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el último perek del tratado de Meguilá) .
3. Si se hubiera comenzado la sección [4] de "Avot " en el Shemoné Esré , y algunos de ellos hubieren salido , se podrá terminar la oración e inclusive la Kedushá , (en tanto la mayoría de los diez esté aún presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , después de que se comenzó a rezar "Iotzer Or ", el sheliaj tzibur , no comenzará a recitar la oración de Shemone Esré , en voz alta , dado que ya se ha completado la oración de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido , después de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemoné Esré y la Kedushá , se podrá terminar todo el orden de la Kedushá , y recitar el Kadish entero , que lo continúa posteriormente , debido a que el Kadish , pertenece a la Tefilá , ya que se expresa en el mismo "Titkabél Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean aceptadas...) . Mas no se proseguirá con la lectura de la Torá , pues ella no pertenece al mismo tema . La Tefilat Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no están asociados a la Keriat Shemá y a sus respectivas Berajot .

La Historia del Kadish

El Kadish , se recita solamente en presencia de un minian , (quórum) formado por diez varones adultos . Este es el punto , sobre el que se enfocará el tema de éste Siman .

El Aruj Hashuljan , explica los orígenes del Kadish , expresando que la Guemará en el tratado de Berajot [5], menciona ya la alabanza de "Iehé shemé rabá…" Él explica , que los Anshé Jeneset Haguedolá , lo instituyeron , en el tiempo de la destrucción del Bet Hamikdash . Dado que en aquel entonces , la Nación judía fue conducida al exilio , y dispersada entre las naciones , causando que el Kevod Shamaim (la gloria de Hashem) se vea enormemente disminuida , se instituyó el Kadish , para ensalzar a Hashem , y exaltar Su gran Nombre . En esencia , es una tefilá , que rehabilita la gloria del Poder de Hashem sobre lo creado y , que se hace reconocible por cada uno en particular , y todos en un conjunto .
El Kadish es tan importante , que permite producir una vigorosa respuesta por parte de Hashem , a nuestra exclamación del mismo . La Guemará del tratado de Berajot , en la página 3 a , establece :

Cuando el pueblo Judío entra en las Sinagogas , y en los Baté Midrash (las Casas de Estudio) , y proclama la alabanza de Amén Iehé Shemé Rabá… (Enaltecido Sea Su Nombre) Hashem asiente replicando "Bienaventurado es El Rey , cuya nación así lo elogia en Su morada . ¿Qué obtiene el padre de exiliar a su nación ? "¡Cuánta es la adversidad de los hijos , cuyo Padre los ha ahuyentado de Su mesa !".

A pesar de que generalmente , nuestras tefilot , son en Lashon Kodesh (Hebreo), la proclamación del Kadish , fue instituida en el idioma Arameo .

En Arameo
El Kolbo explica , que la razón por la cual el Kadish es conservado en Arameo , es porque los Malajim (ángeles) , no comprenderían lo que estamos diciendo , dado que en el Kadish , enaltecemos a Hashem , e invocamos la llegada del Día , en el que Su Gloria Sea restaurada y manifiesta , con el advenimiento del Mashiaj .
En ese entonces , nos transformaremos en la Nación de Hashem , que obtiene un nivel más elevado que el de los Malajim , y por eso no queremos expresarlo abiertamente enfrente de ellos .
El Aruj Hashuljan , comenta que normalmente , el Kadish era dicho después de la derashá (disertación); a la que asistían también muchos amé ha´aretz (individuos ignorantes) , y debido a que el idioma Arameo , era el lenguaje hablado por los Bené Israel en ese tiempo , el Kadish se instituyó , en el lenguaje que todos podían entender . Basado en esta , y otras razones no reveladas o aclaradas , nosotros continuamos diciéndolo , del mismo modo como siempre , aunque hoy el Arameo no sea el lenguaje común del pueblo Judío .

¿ Por Qué Necesitamos Rezar en un Minian ?
La Mishná en el tratado de Meguilá daf 23 b , enumera las Devarim she´bikdushá , (vale decir , aquellos textos de la oración , que requieren la presencia de un minian formado por diez varones adultos , para permitir su recitado) . El Mejaber menciona algunos ejemplos , tal como el Kadish , Kedushá y el Barjú . La Mishná Berurá [6], señala que la repetición del She´moné Esré hecha por el jazan , ( jazarat hashatz ) requiere también diez presentes que lo escuchen atentamente , puesto que incluye a la Kedushá . La Mishná Berurá [7], añade también a "nesiat kapaim " [8], (la Bendición Sacerdotal que efectúan los Kohanim) , Keriat haTorá (la lectura de Torá) y la Haftará - lectura de partes del Tanaj (Profetas y otros) a la lista .
La Guemará del tratado de Meguilá [9], enseña :

¿Cómo sabemos qué estos tópicos requieren minián para ser recitados ? Rabí Jía , el hijo de Aba , dijo en nombre de Rabí Iojanan - miremos al pasuk [10]..."Venikdashti betoj Bené Israel...", Y me Santificaré en medio de los hijos de Israel... Cualquier concepto o expresión , conectados con la Santificación (Kedushá) , requiere la presencia de no menos de diez personas para ser recitado .

La Guemará infiere esto , a partir de una serie de guezerot shavot [11] (Analogías), que culminan finalmente con la conclusión que " betoj Bené Israel...", significa en medio de diez varones .
Este fue el caso de los diez Meraglim (espías) , a los que la Torá se refiere como a una Edá ha´raá (un grupo maligno o mala congregación). En esa parte del texto , se hace referencia a diez de los doce espías , todos ellos representativos de cada una de sus respectivas tribus (Shevet ). Los dos excluidos de la Edá raá , fueron Iehoshua y Kalev , quienes trataron de impedir , que los Meraglim entreguen su desfavorable , e insidioso informe sobre la Tierra de Israel .

Una Diferencia en el Uso de esta Halajá
Hay una diferencia entre los ejemplos dados , y la ley de repetir el She´moné Esré , aún cuando ambos requieran la presencia de un minian .
Al Recitar un texto catalogado como "Davar She´bikdushá ", en presencia de un minian , es suficiente si entre ellos hay , por lo menos seis personas , que tienen que cumplimentar con su obligación o deber (Iotzé Iedé Jová ) . Sin embargo , al repetir el She´moné Esré , se requiere que haya un minian en pleno . Y ello debido al criterio que fija , que debe estar presente un " tzibur ", como audiencia , que escuche conjuntamente [12], la repetición de la oración ante citada .

Cuidando la Santidad del Kadish .
Aunque la proclamación del Kadish , es una alabanza inmensa a Hashem , es necesario limitar la cantidad de veces , que recitamos éste magnánimo encomio . Esta ponderación , es considerada preciosa , y poseedora de un poder similar al del cetro del Rey . Los poskim mencionan , que tal como nosotros limitamos la cantidad de berajot que bendecimos , así debemos ser cautelosos , de no recitar bendiciones prescindibles e innecesarias , como así también lo propio , en lo que concierne al Kadish .
La cantidad de Kadishin a recitarse diariamente , comprende un total de siete veces . Y ello se deriva del pasuk de Mishlé (Proverbios)"Siete veces por día , yo Te Alabo". Los siete Kadishim están ubicados [13] en :
1. Después de los "pesuké de´zimrá ".
2. Después de "Shemoné Esré".
3. Después de "Kedushat U´vá Le´tzión... "
4. Después de "Alenu".
5. Después de "Ashré..." en la oración de Minjá.
6. Después del "Shemoné Esré" de Minjá .
7. Antes del "Shemoné Esré" de Maariv (Arvit).
La Mishná Berurá añade , que si hubiere diez personas que hablan un idioma diferente del Lashon Kodesh , podrán hacer su propio minian , para rezar en el idioma que saben , y "librar " o sea , ser "motzí Iedé Jová " a otras personas , recitando algo que se suele hacer en un minian regular , que reza en Lashon Kodesh .
Quizás encontremos una pequeña prueba de ello , en el Kadish mismo , enunciado en Arameo . Salvo que en el caso del Kadish , puede éste ser proclamado , inclusive si uno no comprende Arameo , o también en presencia de aquellos que comprenden Lashon Kodesh .

SIMAN-55 Seif 1

1. Recitamos Kadish…

Esto significa que a continuación de los pesuké de´zimrá , "Recitamos Kadish ".
Exploremos ahora , por qué el Kadish está insertado en este punto .
Posiblemente , porque después de los pesuké de´zimrá , que son en esencia alabanzas a Hashem , cerramos este segmento de la oración , con el Kadish , que nos sirve como un separador de las Birjot Keriat She´má contiguas .
De hecho , el Shuljan Aruj Harav [14], nos provee esta razón , para los siete Kadishim . En consecuencia , el Kadish posterior a los pesuké de´zimrá , sería dicho después de Ishtabaj , incluso si hubiese ocurrido un retraso entre Ishtabaj y Iotzer or .
De cualquier manera , esto parece contradecir al Rama , en el Simán 54 se´if 3 [15], donde escribe que el Kadish , se relaciona con los pesukim que lo preceden , ya que el Kadish es recitado , sólo después de la alabanza , a veces después de algunos pesukim , o algún otro estudio .
El sefer Divré Shirá [16], formula varias preguntas a lo largo de este tema , y entre ellas :

Preguntas De Repaso

Respuestas A Las Preguntas

1-Con exclusión de las mujeres , o andrógenos o...etc.
2-O sea , no un Eved Kenaaní - esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las que las mujeres también están obligadas .
3-A la edad del Bar Mitzvá (13 años) , nosotros podemos asumir , que un chico es completamente maduro , incluso si no cumple con la condición de que se le hayan crecido dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros asumimos que ellos estaban , pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las obligaciones Rabínicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que emanan directamente del texto bíblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura más severa y estricta , y sólo aceptar como "adulto", a un chico que posea actualmente al menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif katan 7 , Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
4-La primera berajá del Shemoné Esré .
5-Daf 3 a
6-Seif Katan 5
7-Seif Katan 6
8-Birkat Kohanim , bendiciones sacerdotales .
9-Daf 23 b
10-Vaikrá 22 : 32
11-Palabras similares , que aparecen en un contexto diferente , nos enseñan algo adicional y diferente .
12-Véase la Mishná Berurá 124 - seif katan 19. Pero el Maguen Abraham 55: 8 , se muestra permisivo , y no estricto , convalidando el hecho , aún si hubiera al menos diez varones en el recinto , e inclusive si conversasen , sin estar atentos a la jazarat hashatz , como corresponde.
13-No obstante , el Rav deja por sentado , que así hacerlo , constituye una gran averá (pecado), y es indeseable ser parte de tal minian , donde hay menos que diez personas prestando atención a la jazarat hashatz .
14-El Shuljan Aruj Harav , en el s"Kk 1 omite el punto #4 , e inserta al final , un kadish , después del She´moné esré de Ma´ariv (Arvit ) .
15-Simán 55: 1
16-Vea el shiur anterior .
17-Simán 7. Rav Eliahu Levin shelita , Lakewood N . Y. (5748 ).
18-Seder Tefilot Kol Hashaná . Nusaj Kadish , en medio de la segunda columna .