La compilación de leyes de Maajale Akum son gentileza de Salomon Michan Mercado, basadas en el Shulján Aruj, e incluye a los grandes Poskim y Jajamim de nuestra generación.

Halajot semanales sobre Maajale Akum (12)
Leyes relativas a la cocción de alimentos por medio de un gentil; jalab Israel; vinos de goy im, y maneras de cuidar el alma y el cuerpo

Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui

Ordenanzas referentes al baño

Hay una prohibición de aguantarse las ganas para hacer las necesidades fisiológicas;[372] el que lo hace transgrede dos prohibiciones.[373] Algunos sabios opinan que si la persona puede aguantarse [72] minutos, no transgrede la prohibición.[374] La prohibición de retener las ganas para hacer las necesidades fisiológicas es bal teshaketzu et nafshotejem, “No se debe asquear el alma”. Los Jajamim explican el motivo: cualquier actividad que realiza cualquier parte del cuerpo, principalmente el estómago, tiene como objetivo separar la comida entre lo bueno y lo malo, absorbiendo lo bueno y desechando lo malo (esto es, expulsando del cuerpo los desperdicios), pues cuando el cuerpo no desecha lo malo, se crean capas espirituales malignas. Por eso, al aguantar las ganas de orinar o evacuar, se impide que las capas espirituales malignas salgan del cuerpo, y esto asquea más al alma que al cuerpo.[375]

No es recomendable, además, quedarse mucho tiempo sentado en el baño, ya que ello puede ocasionar hemorroides o almorranas. Aguantar las ganas de orinar o evacuar es una prohibición tan grave que está permitido realizar estas necesidades corporales delante de mucha gente, además de que aguantarse es muy peligroso para salud.[376] Tampoco debemos sentarnos rápido y esforzarnos mucho para evacuar, ya que puede dañar nuestro cuerpo.[377]

Hablar en el baño

No se debe hablar dentro del baño,[378] ni siquiera unas pocas palabras.[379] Si tenemos mucha necesidad de hacerlo, se permite hablar siempre y cuando no hayamos empezado a orinar.[380] El Arí, z’’l, explica que hay un ángel que hace pecar a la persona que habla en el baño. Aún se discute si hablar bajo la regadera está permitido o no.[381] Es muy importante limpiarse bien con agua después de evacuar,[382] ya que si el esfínter queda sucio, incluso con una cantidad mínima de excremento, no está permitido decir tefilá o berajot.[383]

Ordenanzas referentes a cortarse las uñas y el pelo

Tiempo para cortarse las uñas

Es mitzvá cortarse las uñas de las manos antes de Shabat[384] y es mejor hacerlo después de medio día.[385] Hay quien opina que también es mitzvá cortarse las uñas de los pies antes de Shabat.[386] Varios sabios señalan que no debemos cortarnos las uñas de los pies y las de las manos el mismo día. Es mejor cortar las uñas de los pies el jueves y las de la mano el viernes,[387] aunque el Arí, z’’l, se cortaba ambas el viernes, antes de Shabat.[388]

Si alguien se cortó las uñas de las manos en la mañana, no hay problema si en la noche se corta las uñas de los pies, o viceversa, ya que hacerlo en la noche se considera como si fuera otro día. Igualmente, si una persona se cortó las uñas de las manos en la noche, puede cortarse las de los pies en la mañana del otro día.[389] Hay quien dice que, aun cuando sólo se haya cortado una uña (por ejemplo, de la mano), ya no puede cortarse las uñas de los pies.[390] Sin embargo, otros opinan que sólo hay que cuidarse en caso de que nos hayamos cortado todas las uñas de las manos.[391] Si se requiere cortar las uñas de las manos y de los pies por alguna mitzvá (por ejemplo, si la mujer debe ir a la tebilá, cuando es necesario cortarse las uñas), está permitido cortarlas el mismo día.[392]

En ciertos lugares se acostumbra no cortarse las uñas o el cabello en Rosh Jódesh, incluso si cae en viernes.[393] Esto va de acuerdo con la opinión de Rabí Yehudá Hajasid (ver el capítulo sobre las costumbres de este Sabio). Conforme a esta opinión, las uñas o el cabello deben cortarse el jueves.[394] Otras autoridades opinan que las mujeres sí pueden cortarse las uñas y el cabello en Rosh Jódesh.[395] Cuando Rosh Jódesh es de dos días, es necesario cumplir estas leyes sólo el segundo día.[396]

Orden para cortarse las uñas

Al cortar las uñas de las manos, es necesario seguir un orden.[397] Para la mano izquierda: primero el dedo anular y luego el índice, meñique, medio y, por último, el pulgar. Para la mano derecha: primero el índice y después el anular, pulgar, medio, meñique. En términos numéricos, el orden es el siguiente: 1=pulgar, 2=índice, 3=medio, 4=anular, 5=meñique. Conviene entonces memorizar este orden mediante la siguiente clave: Izquierda: 4, 2, 5, 3, 1. Derecha: 2, 4, 1, 3, 5. Al cortar las uñas a un niño, no es necesario que se haga en este orden.[398] Ciertas opiniones señalan que solamente hay que cuidar el orden correspondiente a las uñas de las manos y no las de los pies.[399]

Qué hacer con las uñas

Dice la Guemará: “El que quema sus uñas es un jasid (meticuloso); el que las entierra es un tzadik; el que las tira al suelo es un rashá (malvado), ya que una mujer embarazada podría pisarlas y abortar”.[400] Si tiramos las uñas al excusado o al lavabo, y dejamos correr el agua, es como si las hubiéramos quemado.[401] Está permitido tirar las uñas en el Bet Hakéneset o el Bet Hamidrash, o los lugares frecuentados sólo por hombres.[402] Pero no es recomendable, pues constituye una falta de respeto hacer algo así en el Bet Hakéneset o el Bet Hamidrash. Las uñas no tienen fuerza para dañar sino solamente en el lugar donde cayeron; si se mueven o son sacudidas, tampoco dañan.

Algunos sabios opinan que no basta con moverlas, sino que deben ser llevadas a otra habitación.[403] Podemos apoyarnos en la primera opinión y sólo moverlas o sacudirlas.[404] También se opina que si las uñas no fueron movidas durante uno o dos días, ya no tienen fuerza para dañar.[405] Después de cortarnos las uñas, de los pies o de las manos, es necesario lavarnos las manos, como cuando nos despertamos; es decir, tres veces cada mano, de forma alternada.[406]

Ordenanzas referentes a ropas y zapatos

Es necesario cuidarnos mucho de no vestir dos ropas al mismo tiempo, ya que esto provoca olvido.[407] Hay diferencia de opiniones respecto a quitarse dos ropas al mismo tiempo; algunos lo permiten[408] y otros lo prohíben.[409] No debemos ponernos ninguna vestimenta al revés, ya que puede causar olvido.[410] Pero si pensamos usarla así siempre, o a veces al revés y a veces de forma normal, no hay problema.[411] El orden para vestirnos debe ser: primero por la cabeza y después por el resto del cuerpo, desde arriba hacia abajo y de derecha a izquierda[412] (primero hay que ponernos la kipá, después la camiseta con la manga derecha, luego la manga izquierda, etcétera).

Al ponernos los zapatos, el orden debe ser éste: primero el zapato derecho y después el izquierdo; se amarra el zapato izquierdo y después el zapato derecho (si no tienen agujetas, se pone primero el zapato derecho). Para quitar los zapatos, el orden es: se desamarra el zapato derecho y luego el izquierdo; se quita el zapato izquierdo y luego el derecho.[413] No deben usarse los zapatos de un fallecido.[414] Se afirma que a quien le cosen la ropa mientras la tiene puesta, le ocasiona olvido.[415]

Ordenanzas referentes a la tefilá y al estudio

Diversos Jajamim prohíben decir Tehilim en la noche,[416] pero otros lo permiten.[417] Hay quien acostumbra no leer desde que se mete el sol hasta la media noche, pero lo hacen después de la media noche.[418] Si no se va a estudiar nada (o va a perder el tiempo), o necesitamos leer Tehilim para la refuá shelemá de alguien, está permitido leerlos en la noche.[419] Algunos opinan que si se leen Tehilim junto con mucha gente, no hay problema de leerlos en la noche.[420] Otros señalan que es lo mismo si se leen con mucha gente o a solas.[421]

Está permitido leer Tehilim los jueves en la noche, los viernes en la noche y las noches de Yom Tob.[422] Las noches de Rosh Jódesh se consideran como de días normales de la semana.[423 Por supuesto, si la persona va a perder el tiempo en cosas vanas, es preferible apoyarse en los Jajamim que permiten leer Tehilim de noche.[424] A quien deja un libro de Torá abierto y se aleja de ahí, se le olvida ese estudio de Torá.[425] Esto sucede aunque dos personas estén estudiando juntas y sólo una se va.[426] Esto se aplica cuando la persona se va de ahí por mucho tiempo, pero si va y viene rápido no hay problema.[427] También hay quien prohíbe hacer esto aunque sea por un tiempo breve.[428] En todo caso, si necesitamos irnos de ahí, debemos cerrar el libro o por lo menos cubrirlo (pero nunca con otro libro).[429] Si tenemos muchos libros abiertos y necesitamos ir al baño, y al regresar vamos a perder mucho tiempo al abrirlos, podemos extender un mantel o una toalla sobre todos los libros.[430]

Ordenanzas referentes a los viajes

Cuando salgamos de viaje, nunca debemos despedirnos llorando; si no podemos contenernos, conviene que lloremos antes de la despedida, pues llorar en el momento de despedirse representa un peligro muy grave.[431] En el testamento de Rabí Yehudá Hajasid está
escrito que cuando se sale de viaje, no deben bolearse los zapatos antes de salir.[432] Pero si sólo se quitan las manchas de tierra o lodo al calzado, no hay problema.[433] Varios Jajamim señalan que sólo es necesario cuidarse cuando se va a salir a pie, pero si se va a salir en coche o en avión, no hay problema.[434]

El que sale de viaje y olvidó algo en su casa, no debe entrar de nuevo a ella; debe esperar afuera a que le lleven lo que dejó.[435] Está escrito en la Guemará que un hombre no debe pasar entre dos perros ni entre dos mujeres,[436] ni entre dos palmeras.[437] Una mujer tampoco puede pasar entre dos hombres. El que transgrede esta ordenanza olvida su estudio.[438] Algunos opinan que esto solamente aplicaba en tiempos antiguos.[439] Otros opinan que la prohibición de pasar entre dos mujeres se refiere únicamente a cuando las mujeres están paradas y no se mueven de su lugar, pero si están en movimiento, no hay transgresión.[440]

Hay dudas entre los Jajamim respecto a si está permitido sentarse entre dos mujeres.[441] Si un hombre tiene mucha necesidad de pasar entre dos mujeres, debe sujetar un palo o cualquier cosa entre sus manos; si no tiene nada cerca, debe sujetarse las patillas del cabello. Según el Jazón Ish, hay que tomar algo grande, que mínimo mida 20x50 centímetros, aproximadamente.

Ordenanzas sobre las mujeres embarazadas y las que amamantan

Precausiones para la mujer embarazada

Las mujeres embarazadas deben cuidarse mucho de no comer alimentos prohibidos.[442] Hay algunos alimentos de los que deben abstenerse las mujeres embarazadas, como el azafrán[443] y los rábanos.[444] Asimismo, deben cuidarse de no ir o ver lugares donde se cometen pecados, pues la criatura que está en su vientre percibe y siente todo lo que pasa a su alrededor. También por este motivo deben cuidarse de no ir a lugares de impureza o con malos olores. En la Guemará está escrito: “Por tres motivos puede morir la mujer en el momento del parto: por no cuidar las leyes de nidá, no observar las leyes de jalá y no haber aprendido cómo se encienden las velas antes de Shabat”.[445]

Precaución para la mujer que dió a luz

Las disputas dentro de la casa de una mujer que acaba de dar a luz pueden causar serios daños al recién nacido.[446] Cuando la mujer empieza a amamantar a su bebé, que empiece con el pecho izquierdo,[447] no importa si es zurda o no.448 Esto se aplica a todos los bebés que tenga, no sólo con el primero.[449] Igualmente, esto se aplica sólo al bebé varón, pero no si es mujer.[450] No es bueno que una mujer goyá amamante a un bebé yehudí (si la madre puede conseguir una mujer yehudiá), ya que ello puede provocar que su inteligencia disminuya y su carácter se vuelva malo.[451]

Si una madre amamanta a su bebé, que se cuide de no comer alimentos prohibidos; también al bebé hay que darle sólo comidas kasher, ya que todo lo prohibido que coma en su niñez le afectará en su juventud y luego en su vejez.[452] Aunque la mujer tenga permiso de comer algo taref, no debe por esa vez amamantar al bebé; si es posible, debe contratar a una yehudiá para que lo amamante.[453] Si la madre contrata a una yehudiá para que amamante a su bebé, debe ser una mujer con buenas cualidades y que no tenga mal carácter.[454]

Es recomendable que la mujer ingiera alimentos que mejoran la producción de la leche materna,[455] como leche, queso, arroz, almendras y en general alimentos dulces y grasosos.[456] También es recomendable que no coma cebolla, ajo, sandía, comidas saladas, agrias, ácidas o picantes. Es muy bueno que por las mañanas coma alimentos calientes, nada frío.[457] El enojo puede provocar que a la mujer “se le vaya la leche” con que amamanta al bebé.[458] Si la madre se enojó o sintió miedo por algún motivo, no debe amamantar a su hijo en ese momento; es mejor que espere a que el enojo o el miedo se disipen.[459] Si la mujer que amamanta a su bebé dejó de hacerlo
durante 24 horas, conviene que se saque un poco de leche y la tire, para luego dar pecho al bebé.[460]

Ordenanzas sobre el matrimonio, nombres iguales del novio y el suegro, y de la novia y la suegra [461]

Rabí Yehudá Hajasid escribió que un hombre que se llama igual que su presunto futuro suegro o una mujer que se llama igual que su presunta futura suegra no debe casarse con él o ella.[462] Hay quien opina que debemos dar mayor importancia a este punto en específico que a las demás ordenanzas del testamento de Rabí Yehudá Hajasid,[463] aunque otros dicen no hay ninguna obligación de respetar esto.[464] Existen varios casos sobre esto, que vamos a mencionar.
1. Cuando el novio y el suegro (o la novia y la suegra) se llaman igual, pero uno de los dos tiene dos nombres. Por ejemplo, si el novio se llama Israel Meir y el suegro se llama Meir, ya no hay problema.[465]
2. Cuando el novio y el suegro (o la novia y la suegra) se llaman igual, pero los llaman diferente. Por ejemplo, si las dos mujeres se llaman Linda, pero a una le llaman Lety y a la otra le llaman Linda, no hay problema.[466]
3. Cuando los dos tienen diferentes nombres, pero los conocen con el mismo nombre. En este caso algunas autoridades lo permiten[467] y hay quien discute.[468]
4. Cuando se le agregó un nombre a alguno de los dos por una enfermedad (Rafael, Jaim), no hay problema.[469]
Algunos sugieren que puede agregarse un nombre al novio antes de casarse.[470] Otros opinan que eso es un problema, ya que normalmente la gente va a seguir llamándolo como su nombre original.[471] Ya que hay tantas opiniones sobre el tema, es mejor consultar con una autoridad rabínica confiable.[472]

Ordenanzas sobre la vivienda

Si alguien quiere cerrar, tapizar o sellar un espacio en una vivienda, no debe hacerlo por completo; esto se refiere a tapar una ventana o cierto espacio abierto.[473] En el caso de que necesite o quiera hacerlo, debe perforar un hoyo u orificio (aunque sea muy pequeño) de un lado al otro.[474] Si sólo quiere cubrirse ese espacio con un pedazo de lámina o un tablón, tal vez no haya problema; éste se presentaría si el espacio sella por completo, ya sea con ladrillos, tabla roca fija, cemento, etcétera.[475] Si queremos remodelar la casa, también debemos dejar los espacios que había antes, o hacer un orificio en la pared que se añadió.[476] Incluso si la casa se quemó y tenemos que remodelarla, hay quien opina que debemos dejar abiertos los espacios que ya había antes o hacer unos hoyos.[477] Hay quien dice que esto representa un peligro también para la gente que vive en esa vivienda y no sólo para el que selló ese espacio.[478] Aunque haya pasado mucho tiempo, hay quien dice que los nuevos habitantes todavía deben cuidarse y hacer un orificio en la pared.[479]

Ordenanzas referentes al habla

No debemos despertar al Satán (yétzer hará) con el habla (Al tiftaj pe lasatán).[480] Está escrito en la Guemará que no debemos decir: “Hashem, he pecado mucho y no te has cobrado lo malo que he hecho”,[481] ya que esto provoca que se abran los libros en que se registran todos nuestros actos en el Shamaim y presten atención a nuestros actos negativos. Sobre esto habla la siguiente historia:[482] dos mujeres estaban hablando sobre la recompensa y el castigo en el Olam Habá; una mujer dijo a la otra que no tenía miedo del castigo que podría recibir después de muerta, ya que, si le preguntaban algo en el Olam Habá, daría a entender que era muda. No pasaron muchos días y se quedó muda. Por eso nunca deben decirse cosas malas, a uno mismo o a los demás; por ejemplo: “¡Te vas a caer!” o “¡Te vas a quemar!”. Es mejor usar la expresión: “¡Podrías caerte!”. Cuando alguien cuenta a otra persona una noticia no buena, debe agregar: Lo aléjem (“Que no pase a ustedes”).[483] De la misma manera, no debemos expresar maldiciones, ni contra uno mismo ni contra la gente,[484] pues un ángel maligno (llamado Oreré Yom) contesta “Amén” a las maldiciones y da fuerza a las maldiciones para que se cumplan.[485]

Ordenanzas referentes a la vista

Ver el arco iris, al presidente del Sanhedrín[486] y a los kohanim cuando están diciendo Birkat Kohanim [487] opaca nuestra vista. Los Jajamim explican que estas tres cosas tienen la apariencia y se asemejan a la Shejiná (la Presencia Divina de Hashem).[488] Esta prohibición es transgredida cuando se observa y fija detenidamente; pero si es una mirada corta, no hay problema (de hecho, es mitzvá y un mérito ver al presidente del Sanhedrín y el arco iris, y esto tiene una berajá especial).[489] Se cuenta que, en una ocasión, a Rab Jaim Vital, el alumno del Arí, z’’l, le dolían mucho los ojos. Preguntaron el motivo al Arí, z’’l, y éste contestó que era porque Rab Jaim Vital se había fijado en el Arí, z’’l, cuando decía el Keriat Shemá, momento en que baja la Shejiná (Presencia Divina).

Mirar el arco iris

No debemos fijar la mirada y observar[490] el arco iris por mucho tiempo,[491] pues eso causa debilidad en los ojos.[492]

Mirar la luna

No debe observarse la luna sino antes de recitar la berajá que se dice cada mes sobre ella.[493] Al igual que con el arco iris, si se le echa una mirada rápida no hay problema.

Mirar la idolatria, mujeres, gente enojada

Es prohibido mirar tres cosas: idolatría, la cara de una mujer y el rostro de un malvado.[494] No debe mirarse un objeto de idolatría; es probable que por ello nuestra tefilá no se reciba durante 40 días.[495] En cuanto a mirar la cara de una mujer, se refiere al caso de que se obtenga satisfacción al verla, ya que está prohibido si se trata de una mujer que no es la esposa. Siquiera verle un dedo con la intención de obtener satisfacción de ello implica transgredir la prohibición de Velo taturu ajaré enejem (“No inclinarás tu mirada”).[496] Mirar a una mujer sin obtener satisfacción no se transgrede ninguna prohibición, pero es mejor no hacerlo. Pero verle partes del cuerpo que normalmente deben estar cubiertas, aun sin obtener satisfacción, está prohibido.[497] En relación con ver el rostro de un malvado, la fuente es la Guemará:[498] no debe verse la imagen de una persona malvada.[499] Tampoco debemos ver la cara de un difunto, ya que eso puede provocar olvido.[500] Hay que cuidarnos de no ver la cara de una persona enojada; quien la ve, puede olvidar su estudio.[501]

Ordenanzas referidas al ain hará

Debemos cuidarnos mucho del ain hará, pues puede incluso matar a alguien.[502] Por eso es muy importante que, si se queremos alabar a alguien, decir: Blí ain hará (“Que no le caiga el ain hará”), lo cual puede pronunciarse en cualquier idioma.[503] Está prohibido contar a las personas, y menos a los yehudim, incluso para cumplir una mitzvá (por ejemplo, para saber si hay minián).[504] Por eso se acostumbraba contar a las personas para verificar si había minián mencionando un pasuk que contenga 10 palabras.[505]

Ordenanzas sobre la tzedaká

De acuerdo con el Arí, z’’l, no se debe dar tzedaká en la noche.506 Hay quien permite si se da la tzedaká en privado.[507] Si algún necesitado requiere de tzedaká en la noche, no debemos abstenernos de darle.[508]

Consejos prácticos para tener buena memoria [509]

• Constancia y repaso.[510]
• Leer en voz alta lo que se estudia.[511]
• Estudiar con algún tono melódico.[512]
• Entender muy bien lo que se estudia.[513]
• Privarse de placeres extras.[514]
• Estudiar con recato.[515]
• Estudiar en el Bet Midrash o el Bet Hakéneset.[516]
• No decir “este estudio me gusta y este otro no”.[517]
• No dejar que entren en la mente ideas vanas.[518]
• Estudiar (observar) en el libro y no sólo escuchar la clase.[519]
• Besar el libro antes y después de estudiar.[520]
• Cuidarse de no pensar en Torá donde y cuando no debe hacerse (junto a algún lugar con olor desagradable, por ejemplo, en el baño).[521]
• Escribir lo que se estudia.[522]
• Tener temor a Hashem.[523]
• Ser humilde.[524]
• Alejarse del enojo.[525]
• Alejarse de las preocupaciones.[526]
• Rezar a Hashem.[527]
• Bendecir las berajot de la Torá con mucha concentración.[528]
• Cuidar Shabat como es debido y como lo requiere la Halajá.[529]
• Estudiar en Shabat.[530]
• Ver o imaginarse la cara de un tzadik.[531]
• Tener presente la imagen de los padres.[532]
• Decir Pérek Shirá todos los días.[533]
• Desarrollar la cualidad de ser callado.[534]
• Acostumbrarse a comer pan diario en la mañana (Pat Shajarit).[535]
• Consumir aceite de oliva.[536]
• Sumergir el dedo en sal y comérsela (dos o tres veces).[537]
• Comer miel.[538]
• Tomar café.[539]

Que Hashem nos ayude a cumplir todas y cada una de estas halajot y cumplir con su voluntad. Amén.

372 Shulján Aruj, simán 3, saif 17. Dice la Guemará, en Tamiz 27b, que a la persona que se resiste puede darle la enfermedad yerakon.
373 Mishná Berurá, saif katán 31.
374 Shulján Aruj, Harab, simán 3, saif 11.
375 Shaar Hamitzvot, al final de Perashat Sheminí.
376 Mishná Berurá, saif katán 22.
377 Shulján Aruj, simán 3, saif 9.
378 Ramá, simán 3, saif 2.
379 Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 3, saif 9.
380 Mishná Berurá, simán 3, saif katán 4.
381 Séfer Jasidim, simán 994, lo prohíbe. Y el que lo permite es el Maguén Abraham, simán 85, saif katán 2, y solo prohíbe hablar en hebreo.
382 Mishná Berurá, simán 3, saif katán 31.
383 Shulján Aruj, simán 75, saif katán 5.
384 Shulján Aruj, simán 260, saif 1.
385 Yesod Veshoresh Haabodá, Shaar 8, Pérek 1.
386 Según la Kabalá.
387 Mishná Berurá, simán 260, saif katán 6; el Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 260, saif 3, menciona que el jueves se corte las uñas, pero no hace diferencia con las de las manos o las de los pies.
388 Shaaré Teshubá, simán 260, saif katán 2.
389 Milé Dejadisutá; aparece en el libro Shemirat Haguf Veanefesh, simán 68, saif 3.
390 Milé Dejadisutá; aparece en el libro Shemirat Haguf Veanefesh, simán 68, saif 4.
391 Yad Efraim, Oraj Jaim, simán 12.
392 Élef Hamaguén, ot 18.
393 Majzik Berajá, ot 6.
394 Shaaré Teshubá, simán 151, saif katán 1.
395 Yad Efraim, simán 56.
396 Yad Efraim, simán 57.
397 Ramá, simán 260, saif 1. Aunque el Mishná Berurá, saif katán 8, menciona que el Arí, z’l, no se cuidaba en este detalle; pero hay que cuidarse y cumplir el orden que mencionamos (Maguén Abraham), ya que a quien no se cuida le puede llegar pobreza a su casa.
398 Nishmat Shabat, simán 260, ot 164.
399 Imré Yosher, en nombre del Jazón Ish, Nishmat Shabat, simán 260, ot 163
400 Nidá 17a; Mishná Berurá, simán 260, saif katán 6. Uno de los motivos es que una mujer puede abortar si pisa las uñas (ver el libro Shemirat Haguf Veanefesh, simán 68, saif 14). Otro es que Adam Harishón estaba cubierto de pura uña, y por pecar, le retiraron esa vestimenta y sólo le quedaron las uñas de las manos y pies; ya que la mujer provocó que pecara, y sólo le quedó poca uña, ésa le puede dañar.
401 Shut Batzel Jojma, Jélek 2, simán 35, escribe que si las tira de cualquier manera que no puedan dañar se consideran como quemarlas.
402 Mishná Berurá, simán 260, saif katán 6; Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 260, saif 3.
403 El Mishná Berurá, simán 260, saif katán 6, escribe esta discusión.
404 Birké Yosef, simán 260, saif katán 6; según el Perishá y no como el Eliahu Rabá.
405 Beer Moshé, Jélek 6, simán 133.
406 Shulján Aruj, simán 4, saif 18.
407 Mishná Berurá, simán 2, saif katán 2; el Ben Ish Jay menciona un motivo conforme a la Cabalá.
408 Orjot Jaim, Yosef Ometz, simán 201.
409 Shulan Hataor, Shut Yain Tov, simán 11; Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 3, saif 11.
410 Ver Shulján Aruj, simán 2, saif 3; Mishná Berurá, saif katán 4.
411 Éshel Abraham.
412 Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 2, saif 5.
413 Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 2, saif 6.
414 Kaf Hajayim, simán 116, ot 141; Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 116, saif 11.
415 Kaf Hajayim, simán 116, ot 212; aunque el Jazón Ish escribe que no hay ningún problema (Taamé Dekrá, ot 30).
416 Birké Yosef, Oraj Jaim, simán 1, saif 13; él mismo escribe que el que lee Tehilim en la noche tiene en quien apoyarse, pero él no leía.
417 El motivo de los que lo permiten es que el mismo David Hamélej escribió los Tehilim en la noche; Tzit Eliézer, Jélek 8, simán 2.
418 Ben Ish Jay.
419 Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 239, saif 5.
420 Éshel Abraham.
421 Nimuké, Oraj Jaim.
422 Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 239, saif 4.
423 Kaf Hajayim, simán 237, ot 9.
424 Jidá.
425 Shaj sobre Yoré Deá, simán 277, saif katán 1; él escribe que hay un ángel que se llama SH´D (Shomer Dapim, el que cuida las hojas), y éste ángel está a cargo del que deja un libro de Torá abierto, haciendo que se le olvide la Torá.
426 Salmat Jaim, Jélek 2, simán 100.
427 Aruj Hashulján, saif 2.
428 Kaf Hajayim, Palagi, simán 20, ot 11; Yaskil Abdi, Jélek 5, simán 56, en Yoré Deá; pues el ángel que mencionamos antes va a encontrar cualquier oportunidad, aunque sea pequeña, para cumplir su misión.
429 Yeshuot Jojmá, simán 27, ot 48; lo deduce del Pitjé Teshubá, simán 282, saif katán 17, que escribe que no se debe utilizar un libro para tapar otro.
430 Así hacía el Urim Vetumim.
431 Kaf Hajayim, simán 110, ot 19.
432 Ot 39; lo menciona el Kaf Hajayim, simán 110, ot 22.
433 Shulján Jay, simán 44, saif 4.
434 Milé Dejasidutá, ot 44.
435 Está escrito en el testamento de Rabí Yehudá Hajasid; lo menciona el Kaf Hajayim, simán 110, ot 21; simán 116, ot 182.
436 Inclusive si las mujeres son goyot (Shut Maarsham, Jélek 4, simán 148).
437 Guemará, Pesajim 111a.
438 El Jazón Ish se cuidaba mucho de esto. Se cuenta que una mujer le dijo que se le hacía muy difícil cumplir esto, y él le contestó: “Pero eres capaz de meterte en el fuego”, con lo que quiso decirle que sí es muy grave.
439 Ben Yehoyadá, Pesajim 111a.
440 Salmat Jaim, Jélek 2, simán 32.
441 Séfer Zikaron, Jélek 2, ot 16.
442 Darké Moshé, Oraj Jaim, simán 617, ya que por medio de las comidas prohibidas puede afectar al niño y no crecer con temor a Hashem.
443 Etz Jaim, Pérek 9, ot 1.
444 Segulot Israel, Maaréjet 40, ot 80.
445 Mishná en Maséjet Shabat 31b.
446 Kaf Hajayim, simán 116, ot 107.
447 Kaf Hajayim, simán 116, ot 149, ya que del lado izquierdo se encuentra el corazón, que es la fuente de la vida y del conocimiento.
448 Ya depende del lugar del corazón (a la izquierda).
449 Shibim Temarim, ot 69.
450 Ya que el hombre necesita tener la fuerza del conocimiento y no la mujer (Shut Guinze Yosef, simán 26, ot 17).
451 Ramá en simán 81, saif 7.
452 Ramá en simán 81, saif 7.
453 Taz saif katán 12; Shaj, saif katán 24.
454 Tzeda Ladérej, Maamar 1, Klal 3, Pérek 14.
455 Pelé Yoetz, tema “Yonke Shadaim”.
456 Segulot Israel, Maaréjet 40, ot 59.
457 Segulot Leminéket.
458 Séfer Zejirá (Segulot Leminéket), ya que el enojo provoca que se caliente el cuerpo, y puede dar fiebre y con eso puede perder la leche.
459 Kaf Hajayim, simán 116, ot 148.
460 Kaf Hajayim, simán 116, ot 196.
461 Para mas detalles sobre este tema, ver el libro Shemirat Haguf Veanefesh, Jélek 2, simán 169.
462 Ver el tema del testamento de Rabí Yehudá Hajasid, sobre si deben cumplirse los puntos de su testamento o no, lo escrito en nombre del Jatam Sofer. Este punto también lo menciona el Kaf Hajayim, simán 116, ot 125.
463 Jelkat Hasadé en nombre del Dibré Yejezkel dice que conviene cuidarse de la mujer y la suegra con el mismo nombre. El Yafé Leleb escribe que el Arí, z’l, se cuidaba mucho también del hombre y su suegro con el mismo nombre.
464 Igrot Moshé, Eben Haézer, Jélek 1, simán 4.
465 Shut Imré Esh, Yoré Deá, simán 60.
466 Shut Heshib Moshé, simán 69.
467 Jina Vejisdá, Jélek 2, hoja 126; Igrot Moshé, Eben Haézer, simán 4.
468 Sedé Jemed, ot 8.
469 Kaf Hajayim, simán 116, ot 129.
470 Shut Maaram Brisk, Jélek 1, simán 129, en nombre del Dibré Yejezkel.
471 Igrot Moshé, Eben Haézer, simán 4.
472 Algunos de los detalles extra son: hay quien lo permite si el novio tiene más de 20 años, y hay quien lo prohíbe. Igualmente hay quien lo permite si el novio es Talmid Jajam y hay otros que lo prohíben. Hay discusión sobre su aplicación en el caso de que la pareja vaya a vivir en la misma ciudad que el suegro o la suegra. Hay quien lo permite si el suegro ya falleció y hay quien lo prohíbe.
473 Testamento de Rabí Yehudá Hajasid; lo menciona el Ben Ish Jay, Perashat Pinejás, saif 17; Kaf Hajayim, simán 116, ot 122. El motivo es mencionado por el Séfer Jasidim (1146), por cuanto que hay ángeles que sólo tienen permiso para pasar por ese espacio, y ya que se cerró, buscan otras salidas y pueden dañar en su intento.
474 Kaf Hajayim, simán 116, ot 122.
475 Milé Dejasidutá, ot 23.
476 Milé Dejasidutá, simán 461.
477 Rab Jaim Palagi, en el Shut Jaim Beyad, simán 25.
478 Del testamento de Rabí Yehudá Hajasid se entiende que sólo se aplica al que lo selló, y del Séfer Jasidim se entiende que también a los que viven ahí.
479 Shut Bet Abí, en nombre del Bet David, simán 5.
480 Ramá en Yoré Deá, simán 376, saif 2; Ben Ish Jay, Shaná 2, Perashat Pinejás, ot 13.
481 Guemará, en Berajot 19a.
482 Kab Hayashar, Pérek 1.
483 Guemará, en Sanhedrín 104b; Ben Ish Jay, Shaná 2, Perashat Pinejás, ot 13; Kaf Hajayim, simán 116, ot 192.
484 Kaf Hajayim, simán 116, ot 105.
485 Kaf Hajayim, simán 116, ot 105, pues a quien maldice a otro, puede recaerle a él mismo la maldición.
486 Hay quien dice que no es al presidente, sino al juez en el momento del juicio.
487 Guemará, en Jaguigá 16a.
488 Mearshá.
489 Iyún Yaacob.
490 Shulján Aruj, simán 229, saif 1.
491 Por ver el arco iris durante un momento corto no hay problema.
492 Mishná Berurá, saif katán 5.
493 Mishná Berurá, simán 426, saif katán 13.
494 Séfer Jasidim, simán 178.
495 Séfer Zejira, en el tema de Tefilá.
496 Mishná Berurá, simán 75, saif katán 7.
497 Mishná Berurá, simán 75, saif katán 7, en nombre del Perí Megadim.
498 Guemará, Meguilá 28a; también lo menciona el Kaf Hajayim, simán 156, ot 14.
499 El Taamé Haminaguim en los Likutim, ot 44, explica que a quien ve la cara de un Tzadik le llega un tipo de iluminación a su neshamá, e igualmente lo contrario: si ve la cara de un malvado, le llega un tipo de iluminación, pero provocada por el malvado.
500 Guemará, en Orayot 13b; Mishná Berurá, simán 2, saif katán 2.
501 Séfer Jasidim, simán 1126.
502 Zohar, Perashat Ajaré Mot; la Guemará, en Babá Metziá 107b, señala que 99% de la gente muere por Ain Hará.
503 Minjat Eliézer, en su libro Dibré Torá, Jélek 6, ot 6.
504 Guemará, en Yomá 22b.
505 Segulot Israel, Maaréjet 40, ot 65.
506 Kaf Hajayim, simán 235, ot 4.
507 Shut Maarsham, Jélek 2, simán 43.
508 Shulján Hataor.
509 Recopilados del libro Shemirat Haguf Vehanefesh, simán 269.
510 Guemará, en Berajot 60a.
511 Shulján Aruj, simán 246, saif 22.
512 Guemará, en Meguilá 32a.
513 Yerushalmí, Berajot, Pérek 5, Halajá 1.
514 Shulján Aruj, simán 246, saif 21.
515 Shulján Aruj, simán 246, saif 22.
516 Shulján Aruj, simán 246, saif 22, ya que la Shejiná se posa en el Bet Midrash y el Bet Hakenéset.
517 Guemará, en Erubín 53a.
518 Shir Hashirim Rabá, Pérek 1.
519 Yerushalmí, Berajot, Pérek 5, Halajá 1.
520 Kaf Hajayim, simán 155, ot 12.
521 Séfer Jasidim, simán 546.
522 Mearshá sobre Babá Batrá 10.
523 Guemará, en Berajot 32b.
524 Guemará, en Erubín 54a.
525 Guemará, en Nedarim 22b.
526 Guemará, en Sanhedrín 26b.
527 Guemará, en Nidá 70b.
528 Tzélaj sobre Berajot 64a.
529 Libro Pede et Abraham, Maaréjet 300, ot 5.
530 Sfat Emet, al final de Perashat Ki Tisá.
531 Igra DePirká, ot 86.
532 Séfer Hamidot, tema Zejirá, ot 5.
533 Kaf Hajayim, simán 1, ot 38.
534 Maguén Abot, Pérek 3, Mishná 13.
535 Guemará, en Babá Metziá 107b.
536 Guemará, en Orayot 13b.
537 Guemará, en Orayot 13b. El libro Jupat Eliahu Rabá, Shaar 5, menciona lo que escribimos, es decir, de dos o tres veces.
538 Taarat Hakodesh.
539 Segulot Israel.