La compilación de leyes de Maajale Akum son gentileza de Salomon Michan Mercado, basadas en el Shulján Aruj, e incluye a los grandes Poskim y Jajamim de nuestra generación.

Halajot semanales sobre Maajale Akum (11)
Leyes relativas a la cocción de alimentos por medio de un gentil; jalab Israel; vinos de goy im, y maneras de cuidar el alma y el cuerpo

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ORDENANZAS REFERENTES A BEBIDAS

Beber mucha agua

No debemos beber mucha agua (más de cuatro litros diarios),[215] ya que esto provoca olvido y aumenta el yétzer hará.[216]

Aguas que estuvieron descubiertas en la noche

Antiguamente, las aguas que se quedaban descubiertas durante la noche (que no se hubieran tapado), no se bebían por la sospecha de que una serpiente pudiera haber tomado de ellas y tal vez hubiera expulsado veneno. Pero en nuestros días, cuando ya no habitamos donde hay serpientes, está permitido beber de ellas.[217] Por supuesto, todavía hay quien lo prohíbe,[218] en especial si habitan en un lugar donde hay serpientes.[219] Por otra parte, debemos cuidarnos más de las aguas que estuvieron destapadas durante la noche de las que lo estuvieron durante el día.[220] También hay sospecha que hayan caído insectos o bichos muy pequeños en las aguas que estuvieron destapadas en la noche.[221] Por eso es bueno cubrir las aguas a toda hora del día y de la noche.

Además, hay quien prohíbe usar aguas que se quedaron destapadas en la noche para hacer netilat yadaim inmediatamente después de despertarse,[222] otros lo permiten.[223] Usar o no estas aguas a fin de hacer netilat yadaim para comer pan es aún punto de discusión.[224] Al respecto, se cuenta que cierta vez el Jazón Ish llenó un vaso con agua para hacer netilá y tuvo que salir a otro lugar, por lo cual pidió a alguien que cuidara el agua, así no habría problema con las aguas destapadas y no tendría que tirarlas, es decir, desperdiciarlas .[225]

Con el vino para Kidush (o de las Sheba berajot)[226] es muy importante cuidar de no dejarlo destapado, pues no puede hacerse Kidush con él.[227] Pero si se dejó destapado por poco tiempo (no más de 20 minutos),[228] algunos opinan que no hay problema.[229] Sin embargo, debemos cuidarnos incluso cuando haya sido por menos de ese tiempo.[230] Si el vino se quedó toda la noche destapado, está
prohibido hacer Kidush con él.[231] En la contingencia de que ya se haya hecho Kidush con ese vino, hay quien opina que no cumplió con la mitzvá de Kidush;[232] y hay quien sostiene que sí cumplió.[233] Respecto al vino de Habdalá, hay quien opina que no se debe hacer con ese vino, es decir, que se quedó destapado toda la noche,[234] aunque hay quien lo permite.[235]

Tomar bebidas de un vaso del que tomó un abel

La opinión general es que no debe tomarse agua o vino del mismo vaso que usó un abel. Lo que debe hacerse es verter agua para el abel en un vaso aparte, para que nadie tome de él,[236] o puede enjuagarse el vaso del que tomó el abel y después usarlo.[237] Las mujeres no tienen la necesidad de cuidar esto. De igual manera, en Shabat tampoco hay que fijarse en esta cuestión.[238]

Verter gotas de agua al vino

Es necesario verter agua en el vino tres veces. Cada vez que se vierta, debe ser la cantidad de aproximadamente tres gotas de agua,[239] sin importar si el vino es muy fuerte o no. Hay varios motivos para esto: una opinión señala que el vino tiene la particularidad de representar duelo, es decir, el dolor y la justicia (las cuestiones estrictas), y cuando se une con el agua, el lamento y el clamor se anulan,[240] ya que el agua simboliza lo contrario del dolor.

Cuando se recita el Birkat Hamazón con una copa de vino en la mano, es necesario verter el agua en el momento que se dice et en la frase: Veajaltá, Vesabata, Uberajtá, y es bueno observar el agua mientras se está vertiendo.[241] Es importante no verter mucha agua en vinos que no son fuertes, ya que éstos podrían perder su condición e invalidar la berajá de Boré Perí Haguefen.[242]

ORDENANZAS REFERENTES A NETILAT YADAIM

Netilat Yadaim al despertarse

Al despertar por la mañana, es muy importante no caminar más de dos metros (aproximadamente) sin haber hecho netilat yadaim.[243] Sólo se recita la berajá de Al netilat yadaim una vez al día (al despertarse y después de lavarse las manos) y la berajá de Asher Yaztar se recita cada vez que hacemos nuestras necesidades, ya sea orinar o evacuar (es imprescindible lavarse bien las manos y salir del baño para recitar la berajá). Al despertar, tenemos una santidad especial y, si caminamos sin haber hecho netilat yadaim, estamos reteniendo la impureza en las manos y profanamos la santidad que Hashem nos da.[244]

Hacer netilat yadaim no se refiere sólo a lavarnos las manos con agua y jabón; es necesario verter agua sobre las manos tres veces de forma alternada, empezando con la mano derecha y luego la izquierda, y así sucesivamente.[245] Muchos opinan que es mejor lavarnos cada mano cuatro veces.[246] Es muy recomendable hacer netilat yadaim en la mañana conforme a las leyes del mismo precepto para comer pan; es decir, debemos usar un kelí (recipiente) para verter cada chorro de agua, y no directo de la llave.[247] Varios comentaristas afirman que, si no se cuidan todas las leyes aplicables de netilat yadaim para comer pan al hacer netilat yadaim en la mañana, no puede decirse la berajá por este precepto.[248]

Los motivos de netilat yadaim

Hay varios motivos de hacer netilat yadaim en la mañana inmediatamente después de despertarnos:[249]
1. Ya que no tenemos conciencia de lo que hacen nuestras manos por la noche, es muy probable que toquen partes descubiertas del cuerpo.[250]
2. Ya que todas las noches Hashem toma nuestras almas y nos las regresa en las mañanas, debemos consideramos como criaturas nuevas y por ello nos lavamos las manos para agradecer a Hashem.[251]
3. En las noches hay un Ruaj Raá que se posa sobre las personas; debemos lavarnos las manos para eliminar ese tipo de impureza.[252]
4. Así como el Kohén se lavaba las manos para el servicio Divino en el Bet Hamikdash, igual nosotros debemos hacerlo para empezar el día con santidad.[253]

Si llegamos a tener una gran necesidad de caminar más de dos metros sin hacer netilat yadaim (por ejemplo, necesitamos ir al baño y no aguantamos más), una opinión sostiene que toda la casa se considera como una distancia de dos metros.[254] Si no hay agua disponible junto a la cama, hay dos maneras de ir a donde se encuentre: [255]
1. Caminar poco a poco, sin recorrer dos metros seguidos.[256]
2. Correr a donde haya agua para hacer netilat yadaim, a fin de no conservar la impureza de las manos.[257]
Si sólo hay poca agua junto a la cama, debemos lavarnos con esa agua, si es posible, hasta los nudillos;[258] e incluso si el agua sólo alcanza para lavar una vez cada mano.[259] Esto se aplica solamente a la persona que durmió en la noche, pero quien durmió en el día no tiene que cuidarse de no caminar dos metros sin hacer netilat yadaim. Basta con que se lave las manos cuando pueda.[260]

Si dormimos en la noche, pero antes de media noche nos levantamos, no es necesario cuidarse de no recorrer dos metros sin hacer netilat yadaim. Sin embargo, es bueno lavarnos las manos como si hubiéramos dormido toda la noche (es decir, tres veces cada mano, de forma alternada).[261] Para quien se levanta a media noche con la intención de volver a dormirse (por ejemplo, si sólo va al baño), hay quien opina que no necesita cuidarse de no caminar dos metros sin hacer netilat yadaim.[262] No obstante, cierta opinión señala que sí es necesario cuidarse,[263] incluso si la persona se despertó y no va a levantarse de la cama, necesita hacer netilat yadaim inmediatamente.[264] Para alguien que duerme en una litera y, al bajar, la distancia es de más de dos metros, no se considera como si caminó dos metros.[265]

Sobre tocarse el cuerpo antes de hacer netilat yadaim

Dice la Guemará:[266] “La mano que toca el ojo, la nariz, la boca, el oído o el miembro masculino[267] antes de hacer netilat yadaim, es preferible que sea cortada antes de tocar esas partes del cuerpo.”[268] Nuestros Sabios afirman además que no debemos tocarnos la boca, la nariz, los oídos o los ojos antes de hacer netilat yadaim, ya que podemos provocarnos diversas enfermedades.[269] Por ejemplo, el que se toca el ojo[270] puede volverse ciego; el que se toca el oído puede quedarse sordo durante ese día en el estudio de Torá y, evidentemente, se causará un mal mayor pues no va a entender lo que lea o lo que escuche.[271] Y el que se toca la boca o la nariz provoca que un mal olor salga de esos órganos.[272] La orden de no tocar esas partes del cuerpo se aplica incluso a las partes exteriores (por ejemplo, el párpado del ojo) y no sólo al interior de esos miembros.[273]

Sobre tocar alimentos antes de hacer netilat yadaim

Asimismo, no deben tocarse alimentos o bebidas (o medicinas) antes de haber hecho netilat yadaim. Si ya fueron tocados, está permitido comerlos o beberlos. Sin embargo, hay quien señala que es mejor no comérselos (ver nota a pie de página);[274] si pueden enjuagarse, debe hacerse tres veces.[275] Por eso es importante advertir a las mujeres que se laven las manos (tres veces cada mano, de forma alternada) antes de cocinar.[276] Los adultos debemos cuidar al extremo que los niños se laven las manos siempre que sea necesario a fin de que crezcan con mayor santidad.[277]

Por su parte, los goyim no necesitan lavarse las manos para tocar los alimentos, ya que ellos no reciben impureza,[278] pues ésta sólo recae donde hay pureza y santidad, como en los yehudim. Es imprescindible tirar el agua con la que se haya hecho netilat yadaim.[279] Además, no debemos dormir junto a esa agua, ya que es peligrosa y puede causarnos daño.[280]

Tipos de impurezas y de limpieza

Es necesario hacer netilat yadaim no sólo cuando despertamos por la mañana, sino también en otros casos. Pero antes de mencionarlos, vamos a explicar los diferentes tipos de suciedades o impurezas por las cuales es necesario que nos lavemos las manos si tenemos la intención de estudiar Torá, rezar, etcétera.[281]
1. Ruaj Raá: aunque nuestras manos estén físicamente limpias, recae sobre ellas Ruaj Raá cuando nos cortamos las uñas, salimos del baño sin hacer nuestras necesidades, salimos de la regadera o nos extraen sangre.
2. Ruaj Raá con impureza: aunque nuestras manos sigan limpias, el Ruaj Raá recae sobre ellas, por ejemplo, después de tener relaciones íntimas, tocar un cadáver o pasar por un panteón.[282]
3. Manos con suciedad o sudor: al tocarnos los zapatos (aunque hay quien dice que es por Ruaj Raá); al tocarnos partes del cuerpo que normalmente están cubiertas; o al rascarnos la cabeza.
4. Manos sucias con algo que puede sentirse o tocarse: por ejemplo, lodo o la suciedad que es visible en las manos.

Sobre los puntos 1 y 2, unos opinan que es necesario lavarse las manos tres veces alternadamente como en netilat yadaim de Shajarit, es decir, usando un kelí (recipiente);[283] otros opinan que basta con lavarse las manos una vez y sin utilizar un kelí[284] (para el punto 2, se recomienda cuidarse más que con el primero).[285] Pero todas las opiniones, en esencia, señalan que es necesario lavarse las manos con agua, pues el Ruaj Raá no se quita de otra manera (por ejemplo, con toallas mojadas, gel anti-bacterial, etcétera).[286]

También es necesario apresurarnos a lavarnos las manos, ya que cargamos el Ruaj Raá en ellas.[287] En cuanto al punto 3, algunos dicen que también el Ruaj Raá recae sobre nosotros al hacer todo eso y, por tanto, es necesario lavarnos las manos como cuando hacemos netilat yadaim de Shajarit (tres veces alternadas, con kelí, y lo más rápido posible); pero hay quien opina que el Ruaj Raá no recae sobre nosotros en este caso y que sólo es necesario lavarnos las manos con agua.[288] Respecto al punto 4, basta con lavarnos la parte en que la suciedad cubre nuestras manos, y con cualquier producto de limpieza, como agua, toallas, etcétera.

Al salir del baño

Si entramos al baño (aunque no hagamos nuestras necesidades corporales) o a la regadera,[289] recae sobre nosotros impureza (Ruaj Raá).[290] Al salir, es necesario lavarnos las manos tres veces.[291] Algunos consideran que basta con una sola vez,[292] pero lo más recomendable es cumplir con la primera opinión. Respecto a si solamente metemos la mano al baño, hay la opinión de que no es necesario lavarnos las manos.[293] Y hay quien dice que es necesario lavarse las manos una sola vez, y algunos se cuidan y se lavan tres veces.[294]

También es bueno lavarnos con kelí y no directo bajo la llave de agua.[295] No es necesario recitar la berajá de Al netilat yadaim al salir del baño, sino solamente la de Asher Yatzar cuando hayamos hecho nuestras necesidades (se trate de hombres o mujeres). Aunque los baños modernos no son iguales que los de épocas anteriores, se aplican las mismas leyes. En los baños modernos, los desechos se van inmediatamente y la suciedad no se queda, como en tiempos antiguos.[296] Y aunque entremos al baño y no sea necesario lavarnos las manos, debemos cuidarnos y comportarnos como la época de nuestros ancestros.[297] Para los que opinan que está permitido, puede hacerse netilat yadaim dentro de los baños modernos.[298]

Despues de cortarse las uñas

Ya sean las de las manos o las de los pies,[299] es necesario lavarnos las manos después de cortarnos las uñas, como se explicó antes. Lo mejor es hacerlo tres veces alternadas y con kelí. Esto se aplica si nos cortamos las uñas con cortaúñas, con las manos, con los dientes, etc., e incluso si sólo cortamos una uña.[300] Si alguien corta las uñas a otra persona, no está obligado a lavarse las manos, aunque haya tocado las uñas. Solamente debe lavarse las manos la persona a quien le fueron cortadas las uñas.[301]

Al tocar un zapato

Es igualmente necesario hacer netilat yadaim al tocarnos un zapato o un tenis,[302] ya sean de piel, plástico o goma.[303] Pero si nos los quitamos sin tocarlos, no es necesario lavarnos las manos. Esto es debido a simple suciedad y no por Ruaj Raá (ver punto 3).[304] Si se trata de un zapato nuevo —por ejemplo, si nos lo estamos probando en la zapatería—, no es necesario hacer netilat yadaim, ya que está limpio.[305] Si tocamos solamente las agujetas, algunos opinan que es necesario lavarnos las manos,[306] pero otros refutan esa idea y no consideran obligatorio lavarse las manos.[307]

Respecto a los calcetines, varios sabios obligan a lavarse las manos después de tocarlos,[308] pero hay quien opina que no es necesario.[309] Lo que debe hacerse es lo siguiente: si tocamos el calcetín y éste estaba sucio de sudor (por ejemplo, en la planta del pie), hay que lavarnos las manos, pero si no tenía sudor o el calcetín estaba limpio, no es necesario.[310]

Tocar partes del cuerpo que normalmente están cubiertas

Algunos opinan que es por simple suciedad (ver punto 3) y que, por consiguiente, no es necesario apresurarse a lavarse las manos,[311] aunque otros dicen que es por Ruaj Raá (ver puntos 1 o 2). También hay otra diferencia, de acuerdo con este motivo: Si nos bañamos o nos lavamos perfectamente la parte del cuerpo que vamos a tocar (piernas, estómago, etc.), si se considera que es por suciedad, no resulta necesario lavarse las manos, ya que esa parte del cuerpo está limpia;[312] pero si es por Ruaj Raá, aunque esté muy limpia esa parte del cuerpo el Ruaj Raá no se va.[313]

En cuanto a tocar partes descubiertas de un bebé, hay quien dice que no es necesario lavarse las manos,[314] aunque es bueno hacer netilat yadaim.[315] Si el niño es menor de tres años, no se necesita hacer netilat yadaim (incluso si se está en una seudá con pan), siempre y cuando no se vea la suciedad.[316] Es necesario hacer netilat yadaim cuando se toca el propio cuerpo con los dedos de la mano; pero si fue con la palma de la mano, no es necesario lavárselas.[317]

Rascarse la cabeza

Si una persona se rasca la cabeza, es necesario que se lave las manos,[318] debido a la suciedad[319] del cuero cabelludo. Pero si sólo se tocó el cabello, no es necesario. Al tocarse un hombre la barba, también es necesario lavarse las manos en caso de que tenga sudor;[320] en la actualidad no se acostumbra lavarse las manos en este caso.[321]

Al caminar en el Bet Hajayim

Quien pasa por un bet hajayim (panteón) debe hacer netilat yadaim al salir de ahí.[322] Es bueno lavarse las manos según la regla de Ruaj Raá (punto 2).[323] Si se trata de un bet hajayim dónde sólo hay tzadikim, como el de Rabí Shimón Bar Yojay, el Arí, z’’l o Yonatán Ben Uziel, no es necesario lavarse las manos al salir.[324[

Quien toca un muerto

Si una persona entra a la habitación donde se encuentra un difunto, o incluso si lo acompaña, es necesario que haga netilat yadaim, y no debe entrar a otra casa sin haber hecho netilat yadaim.[325]

Despues de tener relaciones íntimas

Es necesario que la pareja haga netilat yadaim antes[326] y después de tener relaciones íntimas.[327] Por eso es bueno tener agua junto a la cama, para lavarse las manos inmediatamente después de realizar el acto.[328] Nuestros Sabios consideran tan importante lavarse las manos después de tener relaciones (tanto hombres como mujeres), que incluso afirman que el semen se echa a perder.[329]

Otros casos

Respecto a que la persona se meta el dedo a la nariz o al oído, hay quien sostiene que debe lavarse las manos[330] y otros opinan que no.[331] Si un estudioso de la Torá realiza cualquiera de estos actos y no se lava las manos, olvidará su estudio. Si se trata de una persona común, “podría perder la cordura”,[332] es decir, entra en ella un Ruaj de demencia que le hace pecar.[333] No debemos tocar libros de Torá antes de hacer netilat yadaim.[334]

Extracciones de sangre

Es necesario hacer netilat yadaim después de que nos extraigan sangre.[335] Sólo es necesario lavárnoslas en caso de que nos saquen sangre para una revisión amplia y un chequeo profundo; pero si sólo es para revisión, no es necesario lavarnos las manos.[336]

El que se corta el pelo

Es necesario que esta persona haga netilat yadaim después de hacerlo. Hay quien opina que es necesario que quien corta el pelo también haga netilat yadaim.[337] No es necesario hacer netilat yadaim después rasurarse o cortarse la barba o el bigote.[338]

No despreciar la netilat yadaim

Es extremadamente necesario cuidarnos de no despreciar o menospreciar la netilat yadaim. Nuestros Sabios nos han enseñado que quien no da importancia ni valor a este precepto, puede ocasionarse pobreza.[339] Incluso el que se lava con un sólo rebiit[340] (la medida mínima para hacer netilat yadaim), puede ocasionarse pobreza.[341] Por tanto, es mejor lavarse con abundante agua.

Maim Ajaronim [342]

Es obligatorio hacer maim ajaronim después de haber comido pan,[343] y al que no hace se le restan años de vida.[344] Hay quien dice que le restan dinero del que hubiera recibido.[345] Por eso resulta de suma importancia cuidar que en la casa haya agua antes de pronunciar Birkat Hamazón.[346] Algunos opinan que maim ajaronim puede hacerse con poca agua, pero cubriendo todos los dedos hasta los nudillos,[347] y que no basta sólo con las yemas de los dedos, como mucha gente hace, porque así no se cumple con la obligación.[348] Otros indican que es necesario lavarse con un rebiit de agua (entre 86 y 150 mililitros).[349] Las mujeres no tienen la obligación de hacer maim ajaronim, pero si sus manos están sucias, están obligadas a hacerlo igual que el hombre.[350] No debe haber interrupción entre maim ajaronim y Birkat Hamazón, ni siquiera para decir palabras de Torá.[351]

Es muy recomendable, entonces, decir maim ajaronim jobá,[352]luego hacer maim ajaronim e inmediatamente después recitar el Birkat Hamazón.[353] Si no hay agua para hacer maim ajaronim, la persona puede limpiarse con cualquier otra cosa, como papel, servilletas, etc.[354] Si le traen agua a la mitad del Birkat Hamazón, debe hacer maim ajaronim en ese momento, ya que es necesario y es una interrupción muy pequeña.[355] Es mejor no hacer maim ajaronim sobre los cubiertos o vasos que utilizamos para beber, ya que en ellos se queda el Ruaj Raá.[356] Pero si ya lo hicimos, debemos limpiarlos y enjuagarlos muy bien, y no hay problema.[357]

Igualmente es bueno quitar el maim ajaronim después de habernos lavado las manos, ya que no es bueno recitar Birkat Hamazón delante de agua que tiene Ruaj Raá.[358] Mucha gente se limpia la boca con el agua que le quedó después de hacer maim ajaronim, pero hay quien dice que no es bueno hacerlo,[359] pero hay quien sí acostumbra hacerlo.[360] No se cumple maim ajaronim si metemos los dedos en agua. Hay que verter el agua sobre los dedos.[361] Es necesario secarse las manos después de hacer maim ajaronim.[362] Maim ajaronim tiene que hacerse con agua; si no hay, puede hacerse con cualquier bebida,[363] siempre y cuando no sea una bebida importante, como vino fino.[364] La saliva no sirve para hacer maim ajaronim.[365] No debemos hacer maim ajaronim con agua muy caliente;[366] si ésta ya se enfrió, no hay problema.[367]

Secarse las manos con la ropa

No debemos secarnos las manos con la camisa, ya que esto puede causar olvido.[368] Algunos Jajamim señalan que aún hay duda sobre si esto se aplica sólo con la camisa o con cualquier ropa.[369] No obstante, otros Jajamim opinan que no debemos secarnos las manos con ninguna prenda.[370] También hay duda sobre si esto se aplica sólo a netilat yadaim o a cualquier otra clase de agua.[371]

213 Kaf Hajayim, simán 180, ot 5.
214 Ben Ish Jay, Perashat Shelaj, saif 2.
215 Jaim Briim Kehalajá, hoja 119.
216 Libro Vaimaher Abraham, Maaréjet Maim, ot 288, en nombre del Maguid Mesharim.
217 Shulján Aruj, simán 116, saif 1.
218 Pitje Teshubá, simán 116, saif katán 1, en nombre del Shelá y del Gaón de Vilna. Hay otro motivo para prohibir estas aguas, ya que sospechamos del Ruaj Raá; así opina el testamento de Rabí Eliézer Hagadol, aunque el Tosafot, sobre Yomá 77b, dice que en nuestros días no hay Ruaj Raá. El Jazón Ish se cuidaba mucho de esto. Kaf Hajayim, simán 116, ot 7.
219 Perí Toar, simán 116, saif katán 2.
220 Tosafot Yerushalaim, Yoré Deá, simán 166. Aunque el Kaf Hajayim, simán 116, ot 7, escribe que las aguas que estuvieron destapadas en el día igual se prohíben.
221 Kaf Hajayim, simán 116, ot 7.
222 Kaf Hajayim, Palagi, simán 8, ot 11.
223 Aruj Hashulján, simán 4, saif katán 16; Birké Yosef.
224 El Mishná Berurá, en simán 160, saif katán 23, lo permite; igualmente el Aruj Hashulján, saif 1.
225 Séfer Imré Yósher, sobre el Séder Moed.
226 Kaf Hajayim, simán 272, ot 11.
227 Shulján Aruj, simán 272, saif 1.
228 Shut Dibre Malkiel, Jélek 4, simán 1.
229 Mishná Berurá, simán 272, saif katán 3.
230 Ben Ish Jay, Perashat Bereshit, ot 25; Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán
272, saif 1.
231 Ben Ish Jay, Perashat Bereshit, ot 25; Kaf Hajayim, simán 272, ot 7.
232 Birké Yosef, simán 272, ot 1.
233 Kaf Hajayim, simán 272, ot 10; Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 272, saif 2 (sólo lo permite para el Kidush de la noche, pero para el Kidush de la mañana, necesita hacerlo nuevamente).
234 Kaf Hajayim, simán 272, ot 8.
235 Shut Dibre Malkiel, Jélek 4, simán 1.
236 Baj, en simán 403, al final.
237 Shibole Aléket, en Halajot Semajot, simán 23.
238 Shibole Aléket, en Halajot Semajot, simán 23.
239 Maabar Yabak Sefat Emet, Pérek 28.
240 Perí Megadim, simán 183, saif katán 2, en nombre del Maaral MiPrag.
241 Shulján Aruj, simán 183, saif 2; Kaf Hajayim, simán 183, ot 6.
242 Kaf Hajayim, simán 183, ot 8. Mishná Berurá, simán 182, saif katán 30.
243 Mishná Berurá, simán 1, saif katán 2, y el Zóhar habla muy fuerte sobre la persona que no cumple esto, a tal grado que dice el Mishná Berurá (simán 4, saif katán 1) que la persona que camina cuatro amot ( dos metros) sin haber hecho netilat yadaim es Jayab Mitá.
244 Shulján Aruj, Harab, simán 1, saif 7.
245 Shulján Aruj, simán 4, saif 3.
246 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 10.
247 Ver del simán 158 al 162 del Shulján Aruj, Oraj Jaim.
248 Kaf Hajayim, simán 4, saif katán 27; aunque el Mishná Berurá, en saif katán 16, sostiene que sí puede decirse la berajá.
249 El Mishná Berurá, simán 4, saif katán 1, menciona los primeros dos motivos, y los otros tres lo menciona Rab David Yosef.
250 Rosh.
251 Rashbá.
252 Guemará, Shabat 108b, 109a.
253 Rab David Abudraham.
254 Mishná Berurá, simán 1, saif katán 2. Esto se aprende de Halajot Abelut.
255 Lo menciona el Mishná Berurá, simán 1, saif katán 2.
256 Birké Yosef.
257 Shaaré Teshubá.
258 Kaf Hajayim, simán 4, saif katán 3.
259 Kzot Hashulján en Bade Hashulján, simán 2, saif katán 11.
260 Éshel Abraham.
261 Kaf Hajayim, simán 4, ot 4.
262 Éshel Abraham.
263 Kaf Hajayim, simán 4, ot 4.
264 Mishná Berurá, simán 1, saif katán 2.
265 Shut Jelkat Yaacob, Jélek 3, simán 152.
266 Shabat 108b.
267 Inclusive todo el día no se debe tocarlo, ya que puede provocar eyaculación (Guemará, en Shabat 109a). Si necesita orinar inmediatamente después de levantarse en la mañana, que haga netilat yadaim antes.
268 Rashí sobre la Guemará.
269 Shulján Aruj, simán 4, saif 3.
270 Esto se va provocando con el tiempo poco a poco, cuando la persona se acostumbra a tocarse esas partes del cuerpo; así opina el Mekor Jaim, saif 3.
271 Kaf Hajayim, simán 4, ot 19.
272 Rashí sobre la Guemará.
273 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 12; Jidá en Majzik berajá, ot 3. No como el Yabetz, que sostiene que sólo hay que cuidarse de tocarse en el interior de esas partes del cuerpo; igualmente el Kaf Hajayim, simán 4, ot 39.
274 Kaf Hajayim, simán 4, ot 20. Explica el Tosafot Jaim sobre el Jaye Adam en nombre de los Mekubalim que la persona que come alimentos que fueron tocados con manos que no hicieron netilat yadaim puede pecar por medio de la impureza que tiene impregnada en ella, y esas comidas atontan su corazón y el de sus hijos.
275 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 14; Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 4, saif 35.
276 Kaf Hajayim, simán 4, ot 20; Mishná Berurá, simán 4, saif katán 11.
277 Migdol Oz, Pérek 7, en Halajot Tefilá 38.
278 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 11.
279 Zohar Jay.
280 Or Tzadikim, simán 4, ot 9.
281 Como lo explica el Piské Teshubot, simán 4, saif 18.
282 Inclusive a un panteón de goyim (Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 4, saif 57).
283 Hejal Hakodesh; las dos opiniones las menciona el Mishná Berurá, en simán 4, saif katán 39.
284 Maguén Abraham.
285 Shaaré Teshubá, simán 4, saif katán 12.
286 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 39.
287 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 38.
288 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 41.
289 También en las regaderas de hoy es necesario hacer Netilá al salir de ellas (ya que antes eran más del tipo de vapor, había mas sudor y suciedad). Así opina el libro Babait Baruj Klal 2, ot 36.
290 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 40.
291 Hejal Hakodesh.
292 Maguén Abraham.
293 Tzitz Eliezer, Jélek 7, simán 2.
294 El Ben Ish Jay (Toledot, ot 16) menciona las dos opiniones y concluye que es mejor lavarse tres veces.
295 Así hacía el Jazón Ish, como aparece en Hanagot del Jazón Ish, ot 2; Yesod Veshoresh Haabodá, Shaar 2, Pérek 1.
296 Rab Shlomó Zalman Oyerbaj, en Halijot Shelomo, Pérek 2, ot 24; Or Letzión, Jélek 2, Pérek 1, saif 9.
297 Minjat Itzjak, Jélek 1, simán 60.
298 Yabiá Omer, Jélek 9, simán 108.
299 Kitzur Shulján Aruj, simán 2, saif 11.
300 Kaf Hajayim, simán 4, ot 68; aunque el Jazón Ish en Orjot Rabenu, Jélek 3, hoja 186, dice que, si es sólo una uña, no es necesario lavarse las manos, aunque debemos cuidarnos.
301 Éshel Abraham.
302 Shulján Aruj, simán 4, saif 18.
303 Ribebot Efraim, Jélek 4, simán 9, ot 3.
304 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 41. Aunque hay quien dice que sí es por Ruaj Raá y que sería necesario apresurarse para lavarse las manos. Kaf Hajayim, ot 60 (ver incisos 1 o 2).
305 Ben Ish Jay, Perashat Toledot, saif 17, aunque hay quien opina que sí es necesario hacer netilat yadaim, ya que sostienen que es por Ruaj Raá (Meoré Or, Jélek Ben Nun, hoja 145, y aparece en el libro Shemirat Haguf Veanefesh, simán 54, saif 23, hoja 173).
306 Shearim Hametzuyanim.
307 Jazón Ish (aparece en el libro Shemirat Haguf Veanefesh, simán 54, saif 23, hoja 173).
308 Jazón Ish; aparece en el libro Ribebot Efraim, Jélek 4, simán 9, ot 3; Kaf Hajayim, ot 72.
309 Yabiá Omer, Jélek 5; Oraj Jaim, simán 1; Aruj Hashulján, saif 21.
310 Or Letzión, Jélek 2, Pérek 1, saif 12.
311 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 41.
312 Leb Jaim, Jélek 2, simán 5.
313 Kaf Hajayim, ot 73.
314 Or Letzión, Jélek 2, Pérek 44, saif 6.
315 Minjat Itzjak, Jélek 3, simán 24.
316 Escuchado de un Posek de Lakewood.
317 Imré Yosher, Séder Nezikin, en las Hanagot del Jazón Ish, ot 2; aparece en el libro Shemirat Haguf Veanefesh, simán 54, saif 23, hoja 176.
318 Shulján Aruj, simán 4, saif 18.
319 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 41.
320 Ruaj Jaim, ot 6.
321 Kaf Hajayim, ot 75.
322 Shulján Aruj, simán 4, saif 18; si es un panteón de goyim, también es necesario hacer netilat yadaim (Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 4, saif 57).
323 Mishná Berurá, saif katán 39.
324 Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 4, saif 56.
325 Mishná Berurá, saif katán 43.
326 Yesod Veshoresh Haabodá, Shaar 8.
327 Shulján Aruj, simán 4, saif 18.
328 Kaf Hajayim, simán 4, ot 57.
329 Daat Kedushá, simán 7.
330 Jidá en Majzik berajá, simán 92, ot 4.
331 Gaón de Vilna; lo menciona el Mishná Berurá, en simán 92, saif katán 30.
332 Shulján Aruj, simán 4, saif 18.
333 Mishná Berurá, simán 4, saif katán 46.
334 Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 4, saif 33.
335 Shulján Aruj, simán 4, saif 19.
336 Rab Shlomó Zalman Oyerbaj; aparece en el libro Shemirat Haguf Veanefesh, simán 54, saif katán 41, hoja 179.
337 Kaf Hajayim, ot 92.
338 Or Letzión, Jélek 2, Pérek 44, saif 5; Halijot Shelomó, Pérek 2, saif katán 10.
339 Shulján Aruj, simán 158, saif 9.
340 Rab Jaim Nae opina que son 86 mililitros y el Jazón Ish, 150 mililitros.
341 Shulján Aruj, Harab.
342 Hay dos motivos por los que es necesario lavarse las manos después de comer pan: el primero es por suciedad, y debemos estar limpios para decir Birkat Hamazón; y el segundo motivo es que antiguamente la sal que contenía el pan era peligrosa si se metía a los ojos; por eso implantaron lavarse las manos (Mishná Berurá, saif katán 1). Según el motivo de que la sal es peligrosa, sería obligación hacer Maim Ajaronim al tocar cualquier comida que contenga sal, pero el Yalkut Yosef, saif 21, dice que no es necesario, ya que la sal de hoy no es tan fuerte como la de antes.
343 Shulján Aruj, simán 181, saif 1.
344 Kaf Hajayim, ot 27.
345 Aruj Hashulján, saif 5.
346 Aruj Hashulján, saif 5.
347 Ben Ish Jay, Shelaj Lejá, ot 9; Kaf Hajayim, simán 181, ot 6.
348 Mishná Berurá, saif katán 10.
349 Gaon de Vilna; lo menciona el Mishná Berurá, saif katán 19.
350 Teshubot Veanaagot, Jélek 1, simán 174; Piské Teshubot, simán 181, saif 1.
351 Mishná Berurá, simán 179, saif katán 1.
352 Para que cuente como si hubiera dicho una halajá en la comida.
353 Ben Ish Jay, Shelaj Lejá, ot 7; así hacía su papá.
354 Kaf Hajayim, saif katán 7.
355 Shébet Hakeatí, Jélek 1, simán 97.
356 Shaar Hatziyun, saif katán 17.
357 Kaf Hajayim, ot 8.
358 Kaf Hajayim, ot 8.
359 Ben Ish Jay, Shelaj Lejá, saif 5.
360 Itorerut Teshubá, Jélek 1, simán 83; y no hay problemas de Ruaj Raá sobre su boca, pues lo que tiene Ruaj Raá son las aguas que ya cayeron sobre el utensilio de Maim Ajaronim y no lo que le quedó en los dedos.
361 Mishná Berurá, saif katán 3.
362 Shulján Aruj, simán 181, saif 8, trae las dos opiniones: que no es necesario y que sí lo es. El Mishná Berurá, saif katán 19, escribe que es bueno que se seque, para actuar de acuerdo con todas las opiniones.
363 Shulján Aruj, saif 9.
364 Mishná Berurá, saif katán 20.
365 Shut Pené Mebin, Oraj Jaim, simán 32.
366 Shulján Aruj, simán 181, saif 3.
367 Mishná Berurá, saif katán 9.
368 Mishná Berurá, simán 158, saif katán 45; el Kitzur Shulján Aruj, Yalkut Yosef, simán 158, saif 20, menciona que está permitido secar las gotas que haya en la mano con la camisa, para después hacer netilat yadaim.
369 Perí Megadim Éshel Abraham, saif katán 17; Mishná Berurá, saif katán 45; Kaf Hajayim, ot 87.
370 Aruj Hashulján, saif 17.
371 Néfesh Jayá, simán 2.