Esta edición está traducida y adaptada del libro “TORAT HAMOADIM”del RAB DAVID IOSEF Shlita (Director de la Academia Rabínica “YEJAVE DAAT”) Basado en las Enseñanzas del Rishon Letzion RABBI OVADIA IOSEF Shlita. Traducción y Editor Responsable Rab. Eliahu Yazdi

Halajot semanales sobre Los Ayunos del Año (08): Bein Hametzarim

Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui

Leyes concernientes a las plegarias de Tishá Be Av

1.         En Tishá Be Av se sientan en la Sinagoga sobre el piso, tanto por la noche de Tishá Be Av como durante el día, hasta los rezos de Minjá. Y se acostumbra a sentarse sobre sillas luego de Jatzot Haiom (mediodía), luego de concluir Eijá y las lamentaciones.

2.         Se permite sentarse sobre el piso de baldosa en Tishá Be Av, siempre y cuando no se arruine la ropa. De todos modos, es conveniente poner una ropa ó tela y sentarse sobre ella. Está permitido sentarse sobre una banqueta pequeña, ó sobre almohadas ó sillas hasta ocho centímetros (8cm.). Y a aquella persona que esto le cuesta mucho, como ser un anciano ó una persona débil, se le permite sentarse sobre una banqueta pequeña, ó sobre almohadas y sillas cuya altura sea inferior a veinticuatro centímetros (24 cm).

3.         El hombre debe pararse al entrar su padre ó su Rab, un erudito de la Torá, ó un anciano, incluso en Tishá Be Av, a pesar que todos están de duelo y sentados sobre el piso. Así como también debe pararse frente a un Sefer Torá en Tishá Be Av.

4.         Se acostumbra no encender velas en la Sinagoga en la noche de Tishá Be Av, sino sólo una (1) vela para decir a su luz “Eijá” y las lamentaciones. De todos modos si toda la Congregación dice “Eijá” y las lamentaciones en voz baja junto al Jazán, se permiten encender varias velas en la Sinagoga, para que pueda toda la Congregación leer con su luz “Eijá” y las lamentaciones.

5.         Se acostumbran sacar las cortinas del Arón Hakodesh en Tishá Be Av, por cuanto que fue dicho en Eijá (capítulo 2, versículo 17) “ Asá Hashem Asher Zamam Bitza Emrato” (“El Eterno ha hecho Su voluntad, ha cumplido Su palabra”). Previo al rezo de Minjá en el día de Tishá Be Av, se devuelven las cortinas a su lugar.

El recitado de “Najem” en Tishá Be Av

6.         La costumbre de los Sefaradim es de acuerdo al Maran Shuljan Aruj y los grandes Sabios (Ajaronim) decir “Najem” en todas las plegarias de Tishá Be Av, Arvit, Shjarit y Minjá. Y también el Jazán dice “Najem” en voz alta al repetir la Amidá en Shjarit y Minjá.
Y la costumbre Ashkenazim es recitar “Najem” en el rezo de Minjá solamente.

7.         En la bendición de “Najem” concluye: “Baruj Ata Hashem, Menajem Tsión Bebinian Ierushalaim” (“Bendito eres tu, Di-s, que consuela a Tsión en la reconstrucción de Jerusalém”). Y si termina con “Boné Ierushalaim”, no deberá repetir. No se concluye con “Menajem Tsión Ubone Ierushalaim”.

Quien se olvidó y no dijo “Najem”, y se acuerda luego de concluir con “Bone Ierushalaim”, que diga “Najem” en “Shemá Kolenu”, luego de decir “Anenu” concluya con “Shomea Tefilá”. Y si se olvidó de decirlo allí, que lo diga en la bendición de “Retzé” en el lugar en el que se diría “Iaale Veiavo”. Y si no lo dijo allí, que lo diga al final de la Amidá, luego de “Elo-hai Netzor” previo al último “Ihiu leratzon”. Y si no lo dijo luego de “Elo-hai Netzor”, no repite.

8.         El párrafo “Najem” fue establecido por los hombres de la Gran Asamblea. Y por esto se prohibe cambiar, modificaró borrar varias palabras del texto, como ser las palabras “Hair Hajarba Vehabezuia Vehaavela Vehashomema” (refiriendose a Jerusalém, una ciudad destruída, despreciada y desolada). Y cuanto más aún que por nuestros grandes pecados, la antigua Jerusalém aún está repleta de idolatría, y en los alrededores del Bet Hamikdash están las tumbas de los Ishmaelitas, y en el lugar del Bet Hamikdash levantaron los árabes una Mezquita.
Además, el nivel espiritual de los Iehudim en Jerusalém es bajo, siendo que miles y miles de Iehudim no observan la Torá ni sus preceptos.

El recitado de “Anenu” en Tishá Be Av

9.         El que ayuna en Tishá Be Av debe decir “Anenu”. La costumbre Sefaradí es recitarlo en todas las plegarias, Arvit, Shjarit y Minjá. Y el que reza sólo que lo diga en el medio de la bendición de “Shemá Kolenu”, y concluya con “Ki Atá Shomea Tefilat Kol Pé. Baruj Ata A-do-nai Shomea Tefilá”. Y el Jazán lo dirá en la Jazará de Shjarit y Minjá como una bendición por sí misma, entre la bendición de “Goel Israel” y la de “Refaenu”, y concluye con “Baruj Ata A-do-nai, Ahoné Leamo Israel Veet Tzará” (Y hay Ashkenazim que concluyen con: “Aoné Veet Tzará”. Y así es la costumbre de los oriundos de Yemen).

Los Ashkenazim acostumbran a no decir “Anenu” sino en las plegarias de Minjá del día de Tishá Be Av, y el Jazán recita “Anenu” solo, como una bendición por sí misma en la Jazará del rezo de Shjarit.

Orden del rezo nocturno de Tishá Be Av

10.       La costumbre de los Sefaradim es comenzar con la Shirá de “Haazinu” previo al rezo nocturno en la noche de Tishá Be Av. Y luego de la Amidá, en la noche de Tishá Be Av, recitan el “Jatzi Kadish”, y no dicen “Titkabal”. Pero los Ashkenazim acostumbran recitar “Titkabal” luego de la Amidá. Y luego del “Kadish” recitan “Eijá” y las lamentaciones (kinot). Y si es Motzae Shabat, se bendice “Boré Meore Haesh” sobre la vela antes de “Eijá”.

La costumbre de los Sefaradim es comenzar con la lamentación de “Lemi Evké Vekaf Aké”, previo al recitado de “Eijá”. Y hay quienes acostumbran a leer previamente las lamentaciones y luego “Eijá”. Y tiene que intentar todo hombre llorar y lamentarse desde lo profundo de su corazón por la destrucción del Bet Hamikdash y por el exilio de la Presencia Divina, mientras recita “Eijá” y las lamentaciones. Y se acostumbra a repetir el versículo “Hashivenu” al concluir la lectura de “Eijá”.

Luego de las lamentaciones se acostumbra a apagar todas las luces y el Jazán recita a la luz de la vela con voz quebrantada, “Shimu Ná Ajeinu Bet Israel” y proclama: Hoy contamos tantos años luego de la destrucción de nuestro Bet Hamikdash). Y luego de esto se recita “ Veatá Kadosh”. E incluso que acontezca Tishá Be Av en Motzae Shabat, se comienza con “Veatá Kadosh”, y no se dice el versículo “Shuba Hashem Ad Matai”, ni tampoco “Veihi Noam”. Y luego de recitar “Veata Kadosh” se dice Kadish “Dehu Atid Lejadta Alma”.

11.       En el momento de leer “Eijá” y lamentaciones, no se permite hablar ó salir fuera de la Sinagoga, para no distraer su mente del duelo. Y cuanto más debe cuidarse de no hablar con gentiles en el momento de recitar “Eijá” y las lamentaciones.

12.       La costumbre de varias Congregaciones Ashkenazim es leer la Meguilá “Eijá” a partir de una Meguilá apta de pergamino, y se bendice previo a la lectura “Asher Kideshanu Vemitzvotav Vetzivanu Al Mikrá Meguilá”. Pero la costumbre de los Sefaradim y la mayoría de las Comunidades Ashkenazim es leer “Eijá” de un libro impreso en papel, y no se bendice sobre la lectura.

13.       Se acostumbran decir varios versículos de consuelo luego de haber concluído con las lamentaciones. Hay quienes acostumbran a recitar palabras de consuelo entre cada lamentación y lamentación. Y el que acostumbra esto tiene base en la Halajá.

La costumbre de los Sefaradim es decir luego del Kadish “Vehu Atid Leadta Alma” el cántico “Ad Ana Bejia Betsión” (“Hasta cuando lloraremos por Tsión”), que contienen un rezo de consuelo sobre Tsión y la reconstrucción del Bet Hamikdash; y luego recitan Kadish “Iehe Shelamá” y “Bareju” y “Alenu Leshabeaj”.

Orden del rezo matutino del día de Tishá Be Av

14.       Hay quienes sostienen que en el día de Tishá Be Av no se recita en  “Birkot Hashajar”, la bendición “Sheasá Li Kol Tzorki”, por cuanto que fue  establecida sobre el calzado (como está explicado en Berajot hoja 60), y en Tishá Be Av no se permiten usar calzados de cuero. Hay quienes opinan que debe recitarse esta bendición también en Tishá Be Av, ya que la Berajá se estableció por la costumbre del mundo, y también se calza zapatos que no son de cuero, los que están permitidos en Tishá Be Av. Y por otra parte, en Motzae Tishá Be Av se calzan zapatos de cuero, y cuando bendice por la mañana bendice sobre el calzado de Motzae Tishá Be Av. Y de acuerdo a la Halajá, el que recita esta bendición en Tishá Be Av tiene en que basarse. De todos modos, es preferible no recitar esta Berajá.

15.       La costumbre de Jerusalém es de colocarse el Talit y los Tefilín en la Sinagoga en el rezo matutino de Tishá Be Av. De todos modos hay quienes acostumbran colocarse el Talit y los Tefilín en la Sinagoga en el rezo de Minjá (de la tarde) de Tishá Be Av y rezan Shjarit sin Talit y sin Tefilín. Los que acostumbran así tienen en que basarse.
Lo correcto es que en los lugares que se acostumbró de esta manera, que cada uno procure ponerse el Talit y colocarse los Tefilín en su casa previo al rezo matutino, y recite con estos “Kriat Shemá” (la lectura del Shemá) (luego de haber dicho “Birkot HaTorá”), y luego que se quite el Talit y los Tefilín y vaya a la Sinagoga para recitar Shjarit, y en el rezo de Minjá se vuelva a colocar el Talit y los Tefilín.

16.       Los que acostumbran ponerse los Tefilín de “Rabenu Tam” todos los días, deben colocarselos también en Tishá Be Av. Y si acostumbran, en donde ellos viven, ponerse Tefilín en Tishá Be Av en el rezo en Shjarit, lo correcto es que se coloquen los Tefilín de “Rabenu Tam” en Shjarit. Si acostumbran, en ese lugar en Tishá Be Av colocarse los Tefilín en Minjá, que se ponga los Tefilín de “Rashi” y de “Rabenu Tam” en su casa, antes del Tefilá de Shjarit y que reciten con ellos “Kriat Shemá”, y nuevamente se coloquen los Tefilín de “Rashi” en el rezo de Minjá en la Sinagoga.

17.       Se reza Shjarit como en el resto del año. Y hay quienes acostumbran a recitar el cántico “Haazinu” en lugar de “Shirat Haiam”. La costumbre de Jerusalém es recitar “Shirat Haiam” como en el resto del año.

Los Cohanim hacen Birkat Cohanim en la Jazará del Jazán como en el resto del año. Y hay quienes acostumbran a hacer Birkat Cohanim sólo en Minjá. Y en el momento en que los Cohanim recitan “Birkat Cohanim” en Tishá Be Av, deben quitarse los zapatos, a pesar de no estar vistiendo calzados de cuero, sino tela ó goma, etc.

Luego de la Jazará no se recita “Tajanun” ni “Nefilat Hapaim”, por cuanto que Tishá Be Av es llamado “Moed” (día festivo) como fue dicho (Eijá 1:15): “ Kara Alai Moed Lishbor Bajurai”.

18.       En el momento de abrir el Ejal no se dice “El Erej Hapaim”. Y la costumbre de los Sefaradim es recitar la lamentación “Al Eijali Ebké”, y luego de sacar el Sefer Torá no se dice “Gadlu La Hashem Iti”. Y la costumbre Sefaradí es de recitar las lamentaciones “Bimkom Ashre Aham Eijá Zaav Iuam” y “Kumi Vesifdi Torá”.

Se saca el Sefer Torá y se abre para mostrarle a la Congregación la escritura incluso en el día de Tishá Be Av, como se hace en el resto del año. Y se llaman a tres (3) personas para subir a la Torá leyéndose la Perashá “Ki Tolid Banim” (Debarim Capítulo 4, versículo 25-40). Y el tercero (3º) que sube a la Torá, participa del Maftir “Asof Hasifem” (Irmiahu capítulo 8, versículo 13, hasta el capítulo 9, versículo 23). Y la costumbre Ashkenazi es de leer la Haftará con la entonación de “Eijá”.

La persna que pasa para el Maftir no dice “Jatzi Kadish” luego de la lectura de la Torá sino hasta después de concluir con “Maguen David” en la finalización del recitado de las bendiciones posteriores a la Haftará.

19.       Luego de la Haftará se dice “Ashre” - “Uba Letzión”, y se saltea el versículo “ Vaani Zot Beriti” y no se recita el Mizmor “Iaanja Hashem Beiom Tzará”. Y se recita “Kadish Titkabal”, el cántico del día y el “Pitum Haketoret”, y se concluyen las plegarias con todos los “Kadish” como en el resto del año.

Hay quienes acostumbran a no recitar “Kadish Titkabal”. Asimismo, hay quienes acostumbran a no decir el cántico diario ó el “Pitum Haketoret”. Y hay quienes acostumbran a no recitar “Alenu Leshabeaj” al concluir las plegarias. En cada lugar que hagan de acuerdo a sus costumbres.
En un lugar en donde no hay una costumbre clara, que reciten la plegaria como en el resto del año. Y luego de la plegaria, se lee “Eijá” y las lamentaciones. Y hay quienes acostumbran luego de esto a leer el libro de “Job” con sus comentarios.
Brit Milá que acontece en Tishá Be Av

20.       Si hay un bebé que debe circuncidarse en Tishá Be Av, se lo circuncida luego de haber concluido con las lamentaciones. Y hay quienes esperan circuncidarlo después de Jatzot Haiom (mediodía). Y se recita la bendición del Brit Milá sin perfume.

Si una parturienta se encuentra allí, se bendice sobre un vaso de vino y toma de él la parturienta, por cuanto que está exenta del Ayuno. Y debe percatarse de escuchar la bendición y no interrumpir (no hablar) desde el comienzo de la bendición hasta tomar del vaso de vjno. Si no hay allí una parturienta, se bendice sobre el vaso de vino y se le da a un pequeño que no alcanzó la edad de los preceptos, para probar de él.

21.       Se le permite a los responsables del Brit Milá, el Mohel, el Sandak y el padre del bebé, cambiar su ropa y vestir ropa de Shabat en honor al Brit Milá, pero que no vistan ropa blanca ni nueva. Y si ya concluyeron con el recitado de las lamentaciones y el libro de “Job”, los responsables del Brit Milá pueden quedarse con la ropa de Shabat que tenían puestas. Pero si hicieron el Brit Milá previo al recitado de las lamentaciones y del libro de “Job”, los responsables del Brit Milá deben quitarse la ropa de Shabat luego del Brit Milá.

Se les permite a los responsables del Brit Milá vestir un Talit Gadol  en el momento del Brit Milá (y los que acostumbran a no vestir Talit ni Tefilín en el rezo matutino, es preferible que no vistan un Talit Gadol en el momento del Brit Milá llevado a cabo previo a Jatzot Haiom (mediodía).
No se les permite a los responsables del Brit Milá lavar su cuerpo ó calzar calzados de cuero en honor al Brit Milá, ni tampoco podrá cortarse el cabello ó afeitarse en Tishá Be Av en honor al Brit Milá. Y deben completar el Ayuno, a menos que el Brit Milá acontezca en Shabat y se postergue para el día Domingo, caso en el que no completan su Ayuno.

Orden de la plegaria de Minjá en el día de Tishá Be Av

22.       En Minjá se sientan sobre sillas ó bancos, y luego de “Ashre” se dice “Jatzi Kadish”, y se saca el Sefer Torá y se lee la Perashá “Vaijal”, llamando a tres (3) Olim (aquellos que suben a la Torá), como en el resto de los Ayunos y el tercero (3º) no recita “Jatzi Kadish” luego de la lectura. Luego lee la Haftará “Shuba Israel” (Oshea capítulo 14, versículos 2-10), y concluye “Mi El Camoja” (Mijá, capítulo 7, versículos 18-20). Y los Ashkenazim leen la Haftará “Dirshu Hashem Vehimaseo” (Ishaia capítulo 55, versículo 6, hasta el capítulo 56, versículo 8).

Hay quienes acostumbran que aquellos tres (3) que subieron a la Torá en el rezo matutino, suban también en el rezo de Minjá, y digan “Najem” y “Anenu”. Y los Cohanim hacen Birkat Cohanim en la Jazará, y luego de la Jazará dicen los versículos de consuelo “Najamu, Najamu Ami”, etc. Y lo correcto es concluir la Jazará cerca de la puesta del sol, para poder pronunciar los versículos de consuelo luego de la puesta del sol.

23.       Hay comunidades fuera de la tierra de Israel que acostumbraron a no recitar la Haftará en el rezo de Minjá de Tishá Be Av.

Si se radicaron en Israel y quieren cambiar su costumbre, recitan la Haftará en el rezo de Minjá de Tishá Be Av, como la costumbre de Israel, y esta decisión se debe tomar en común acuerdo con la Congregación.

Leyes concernientes a Motzae Tishá Be Av

1.         Luego de la salida de las estrellas en Motzae Tishá Be Av (es decir como veinte (20) minutos luego de la puesta del sol), se permite tomar y comer, y hay quienes acostumbran a recitar la bendición sobre la luna luego del rezo nocturno de Motzae Tishá Be Av. Y es bueno probar algo previo a bendecir la Luna. Hay quienes acostumbran a vestir calzado de cuero y lavar su cara previo a recitar la bendición de la luna en Motzae Tishá Be Av.

2.         Dijeron nuestros Sabios de Bendita Memoria en el Masejet Taanit (hoja 29), que el 7 del mes de Av ingresaron los enemigos al Ejal, y el noveno (9º) cerca de oscurecer, prendieron allí fuego, y se encendía y cesaba durante todo el día, como fue dicho (Irmiahu, capítulo 6, versículo 4). Y dijo Rabí Iojanán: “Si hubiese estado en aquella generación hubiese fijado el Ayuno para el día décimo (10º) , por cuanto que la mayoría del Ejal se quemó en este día”. Y los Sabios fijaron el Ayuno en el noveno (9º) día, por cuanto que argumentan que el comienzo de las desgracias es aún más grave.

Dijeron en el Talmud Ierushalmi (Taanit, ,Capítulo 4, Halajá 6) que Rabí Abon ayunaba tanto el noveno (9º) como el décimo (10º) día. Y Rabí Levi ayunaba el noveno (9º) día y la noche del décimo (10º). Pero de acuerdo a la ley los Sabios no decretaron el Ayuno sino en el día noveno (9º), por cuanto que no tenemos fuerza de ayunar dos (2) días. De todos modos, por cuanto que incluso el décimo (10º) día de Av es también un día de angustia, se acostumbra a no comer carne y no tomar vino en la noche del décimo (10º) día de Av y en el décimo (10º) día de Av hasta la puesta del sol. Y los Ashkenazim acostumbran únicamente hasta Jatzot Haiom (mediodía) del décimo (10º) día.

3.         Para los Sefaradim está permitido lavar la ropa, vestir ropa limpia y cortarse el cabello en Motzae Tishá Be Av y también tienen permitido bañarse incluso con agua caliente.
Los Ashkenazim acostumbran extienden esta costumbre hasta el día diez (10) al mediodía.

4.         Se permite contraer matrimonio en Motzae Tishá Be Av, incluso para aquellos que se percatan de no cortarse el cabello, bañarse y lavar la ropa en Motzae Tishá Be Av.

5.         Se acostumbra a no bendecir “Shehejeianu” sobre un fruto nuevo ó sobre una ropa nueva, en el décimo (10º) día de Av. Y en un Brit Milá (de acuerdo a la costumbre de los Sefaradim) ó en un Pidión Haben, se permite bendecir “Shehejeianu”, y rigen las mismas normas que en los días de Ben Hametzarim.

Si cae Tishá Be Av en Shabat, y se posterga para el día Domingo, se permite bendecir “Shehejeianu” al concluir el Ayuno.

6.         Si cae Tishá Be Av en día Jueves, se permite cortarse el cabello, lavar la ropa y bañarse en el décimo (10º) día de Av en honor a Shabat, incluso para la costumbre de los Ashkenazim. Y a quien le es difícil cortarse el cabello y lavar la ropa el día Viernes, puede hacerlo incluso en Motzae Tishá Be Av. Pero no se come carne ni se bebe vino en el décimo (10º) día de Av que acontece en víspera de Shabat, con excepción de probar la comida en honor al Shabat.

7.         Se permite comer una comida en la que se cocinó carne en Motzae Tishá Be Av. Asimismo quienes acostumbran bendecir “Birkat Hamazón” sobre un vaso de vino, le es permitido hacer esto incluso en Motzae Tishá Be Av. También se permite comer carne en una Comida de Mitzvá llevada a cabo en Motzae Tishá Be Av. Y todos los invitados tienen permitido comer carne. Todos los que tienen permitido comer carne en los días posteriores a Rosh Jodesh Av, tienen permitido hacerlo también en Motzae Tishá Be Av.

8.         Si acontece Tishá Be Av en Shabat, y se posterga para el día Domingo, de acuerdo a la costumbre Sefaradí se permite comer incluso carne y beber vino al concluir el Ayuno. Pero los Ashkenazim acostumbran a no comer carne ni beber vino al concluir el Ayuno, es decir en la noche del Domingo, pero al día siguiente, en la mañana del día Lunes, incluso los Ashkenazim acostumbran a realizarlo. Y respecto al corte de cabello, bañarse y lavado de ropa, se permite hacerlo en Motzae Tishá Be Av postergado incluso para la costumbre de los Ashkenazim.