Ciclo del Año: El Mes de Elul
Esta
edición está traducida y adaptada del libro "TORAT HAMOADIM" del RAB. DAVID
IOSEF Shlita (Director de la Academia Rabínica "YAJAVE DAAT"), Basado
en las Enseñanzas del Rishon Letzion RABBI OVADIA IOSEF Shlita. Traducción del
Gran Rabino ISAAC A. SACCA Shlita. Editor Responsable: Rab. Eliahu Yazdi
Halajot
semanales sobre Ciclo del Año Judío: Rosh Hashaná (01)
Número
02
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Rosh
Hashaná
1. Rosh Hashaná no sólo se caracteriza
en el seno del Pueblo Judío, por el hecho de inaugurar el comienzo de
un Nuevo Año, sino especialmente es considerado como el día del
Gran Juicio en el cual son todos los seres humanos juzgados por el Todopoderoso.
Por este motivo "Rosh Hashaná " es llamado también
"Iom HaDin", ó sea "Día del Juicio".
2. Por su parte
la Torá lIama a esta fiesta con el nombre de "Iom Terua" (Día
del toque del Shofar) y "Zijron Terua" (recuerdo del toque del Shofar),
haciendo referencia al precepto específico de la Torá en esta
Festividad.
3. También
es llamado "Iom Hazicaron", ó sea "Día del Recuerdo".
Esto simboliza que Di´s recuerda en este día todos nuestros actos
para Juzgarnos, como también los méritos de nuestros Patriarcas
para que nos Protejan en el Temeroso Tribunal Divino.
4. A diferencia
de otras Festividades del año Rosh Hashaná se celebra aún
en Eretz Israel dos (2) días, a pesar que la Torá ordena
festejarla un (1) sólo día.
Costumbres
de la Noche y el Día de Rosh Hashaná
1.
Se acostumbra en las dos (2) noches de Rosh Hashaná comer todo
tipo de alimentos que simbolizan Buena Suerte según su nombre en Hebreo.
2. Se acostumbra
a comer rubia (frijoles de cabecita negra) zapallo, puerro, acelga, dátiles,
granadas, manzana con azúcar, y cabeza de cordero por los motivos que
explicamos en el Capítulo "Seder de la Noche de Rosh Hashaná
".
3. Hay quienes
acostumbran a comerlas antes de comenzar la cena, inmediatamente después
del Kidush. Pero lo más correcto es realizar Netilá
y comer al menos veintinueve (29) gramos de pan y luego comer los alimentos
especiales de la Festividad.
4.
Está prohibido ayunar en Rosh Hashaná , ni siquiera medio
día. Por este motivo si los Rezos en el Templo culminan después
del mediodía, es conveniente por la mañana beber café ó
té para que no transcurra medio día en ayunas.
5.
Al Bendecir el pan, hay quienes acostumbran a sumergirlo en azúcar ó
miel.
6. Hay quienes acostumbran a no comer nueces en Rosh Hashaná
ya que su valor numérico en Hebreo equivale a la palabra "Jet"
(pecado), y también porque la nuez aumenta la saliva bucal y dificulta
los Rezos.
Según la "Kabalá" (Mística Judía) no hay
que comer uvas negras en Rosh Hashaná ; pero uvas blancas, no
sólo que están permitidas sino incluso simbolizan Buena Suerte.
Asimismo hay quienes se abstienen de comer alimentos amargos, picantes y agrios
en Rosh Hashaná .
7.
Se acostumbra a no dormir el Día de Rosh Hashaná ya que
no es digno hacerlo mientras Di´s esta Juzgando a sus criaturas. Otro
motivo que especifica el Talmud Ierushalmi es que "quien duerme
en Rosh Hashaná se duerme su suerte".
Por estos motivos la persona debe esforzarse y madrugar antes del amanecer ó
por lo menos antes de la salida del sol. Pero si está muy cansado puede
dormir después del mediodía.
De todos
modos no debe privarse de la siesta para perder el tiempo en charlas sin sentido,
sino, debe dedicar todo el tiempo al estudio de la Torá.
Por eso hay Comunidades que acostumbran a leer dos (2) veces el Tehilim (Salmos)
y también la "Hadara Zuta" y la "Hadara Raba".
Asimismo hay quienes acostumbran a estudiar en la noche de Rosh Hashaná
el Tratado de la Mishná "Rosh Hashaná "
con el comentario de Rabí Ovadia de Bartenura.
8.
Debe evitar enojarse en Rosh Hashaná ya que además de ser
una prohibición vigente durante todo el año, en Rosh Hashaná
implica un mal designio.
Rezos
de Rosh Hashaná
1.
Los dirigentes de las Comunidades deben esmerarse en escoger un Jazán
adecuado para los Rezos de las Grandes Festividades; es correcto que el
Jazán electo cumpla con los siguientes requisitos: ser casado, tener
hijos, ser mayor de treinta (30) años, Temeroso de Di´s, modesto,
Sabio, que pronuncie correctamente las palabras, poseedor de una bella voz,
que el público lo aprecie y estime y que su posición económica
no sea muy destacada.
2. Si se encuentran dos (2) postulantes, uno de ellos casado y el otro
no, pero el segundo (2º) es Sabio y se dedica al estudio de la Torá,
debe ser preferido éste último.
De todos modos toda persona de Israel es apta para esta Sagrada labor si es
querido por el público, si se conduce con Temor a Di´s y cumple
los Preceptos de la Torá.
3.
Los pecadores, como los que profanan Shabat en público ó
que se rasuran con navaja ó los que educan a sus hijos en establecimientos
donde no se respeta y fomenta la Tradición y las Leyes de nuestro Pueblo,
no pueden ejercer como Jazán.
4.
Es recomendable contratar al Jazán y al Tokea (persona
que toca el Shofar) y pagarles por su labor para que así se esmeren
en su trabajo. Por su parte el Jazán y el Tokea deben estudiar
y preparar muy detalladamente los Rezos y las Tekiot (notas del Shofar).
5.
Los Sefaradim y las Comunidades Orientales acostumbran a Recitar el Canto
"Ajot Ketana" y el Capítulo de los Salmos "Lamanazeaj
Al Aguitit leAsaf" antes del Rezo nocturno "Arvit". Si Rosh
Hashaná se festeja la noche del Viernes, primero (1º) se recitan
los Cantos del Recibimiento del Shabat: "Kabalat Shabat" y luego se
recitan los Cánticos de la Fiesta; no se Recita el Pasaje de la Mishná
"Bame madliquin" como en los demás Shabatot del año.
6.
Nuestros Sabios enseñaron: "Todo año que es pobre en su comienzo
se enriquece en su culminación", explicaron los exégetas
que este comentario Talmúdico hace referencia a los Rezos. Ó sea
que si al entrar el Nuevo Año la persona oró ante Di´s como
un pobre menesteroso, con devoción y entregando todo su corazón
al Creador, merecerá un Buen Año, pleno en Bendiciones y Felicidad.
7.
Hay que pronunciar los Rezos de Rosh Hashaná con Alegría
y Reverencia al mismo tiempo, por consiguiente debe evitar llorar en las Plegarias
ya que se encuentra en un Día Festivo.
De todas formas quien no puede controlar su emoción y rompe en llantos,
no cometió ninguna transgresión e igualmente será Bendecido.
8.
En Rosh Hashaná y los Diez (10) Días de Retorno, en lugar
de decir en la Amidá (Rezo que se recita parado) "HaEl HaKadosh"
se dice "HaMelej HaKadosh". Si se equivocó y dijo "Hael
HaKadosh" y se percató dentro del lapso de tres (3) segundos puede
corregirse y decir "HaMelej HaKadosh". Si ya transcurrió este
período de tiempo debe retornar al comienzo de la Amidá.
Si en la Amidá de Rosh Hashaná duda y no recuerda
si dijo "HaEl HaKadosh" ó "HaMelej HaKadosh" y también
duda si agregó en la Amidá los Pasajes especiales de Rosh
Hashaná : "Le Dor Va Dor Hamliju LaEl" etc., que preceden
a la Bendición: "HaMelej HaKadosh" debe volver a Recitar la
Amidá desde el comienzo; pero si está seguro de haber recitado
dichos Pasajes que anteceden a la Bendición de "HaMelej HaKadosh"
no debe volver a recitar la Amidá.
9.
Si omitió el resto de los agregados como "Sojrenu Lejaim",
"USefer Jaim", etc., no debe Recitar nuevamente la Amidá.
10.
En Rosh Hashaná se recita antes del Versículo "Ad-Nay
Melej" el Versículo "Ad-Nay UHaElohim, Ad-Nay UHaElohim"
dos (2) veces.
11.
Después de "Ishtabaj" se recita el Mizmor "Shir Hamaalot
Mimaamakim".
12.
Al finalizar la Amidá y el Kadish Titkabal, se dice "Ose
HaShalom" en lugar de "Ose Shalom", pero en el resto de los Kadishim
se dice "Ose Shalom" como se acostumbra a decir durante todo el año.
13.
No se debe interrumpir con Cánticos y Piutim entre "Baruj
Sheamar" y la Amidá, por eso se Recitan los mismos después
de la Amidá.
14.
Los que acostumbran a Recitar con el Jazán algunos Párrafos
de la Jazará, pueden hacerlo pero con la condición de no
pronunciar las Bendiciones al culminar cada párrafo; sino, deben solamente
escuchar y contestar "Baruju Baruj Shemo" y Amen.
15.
Después de la Amidá y antes de Recitar el Kadish Titkabal
se dice Abinu Malkenu. Cuando cae Rosh Hashaná en Shabat,
hay Sefaradim que acostumbran a Recitar "Abinu Malkenu"
y hay quienes no; pero aún los que acostumbran decirlo deben omitir los
Párrafos que recuerden pecados.
Por su parte los Ashkenazim acostumbran a no recitar Abinu Malkenu
cuando Rosh Hashaná se festeja en Shabat.
16. Así como en todos los Shabatot del año, también
en Rosh Hashaná está permitido vender públicamente
en el Templo las Aliot y Petijat HaEjal, pero de todos modos hay
que cuidarse de no faltar el respeto al recinto Sagrado y el subastador no debe
extenderse en la venta.
17.
Al estar "los Libros de los Vivos y de los muertos Abiertos ante Di´s"
no se Recita el Halel en Rosh Hashaná .
De todas formas quien lee Tehilim (Salmos) en Rosh Hashaná
, y llegó a los Capítulos del Halel, puede leerlos.
18.
El rezo de "Musaf", ó sea "Agregado", simboliza el
Sacrificio que se agregaba en Rosh Hashaná en la época
del Gran Templo de Jerusalem; pero ya que Rosh Hashaná no sólo
es el Año Nuevo, sino también constituye un Mes Nuevo, se sacrificaban
ese día también los Sacrificios del Nuevo Mes; por lo tanto hoy
en día en los Rezos de Musaf de Rosh Hashaná , se
Recita en la Amidá "Et Musfe Iom Hazicaron Haze", ó
sea "los Agregados de esta Fiesta", haciendo referencia al Sacrificio
del Mes Nuevo que se realizaba junto con el Sacrificio del Año Nuevo.
De todas maneras el que se equivocó y dijo "Et Musaf" no debe
repetir la Amidá.
19.
Cuando cae Rosh Hashaná en Shabat, se recuerda también
en la Amidá de Musaf el Sacrificio especial de Shabat,
ya que en los tiempos del Santuario también se realizaba esta Ofrenda,
y por lo tanto se dice: "Et Musfe Iom Hashabat Haze VeIom Hazicaron Haze",
que significa: "Los agregados de este Shabat y de esta Fiesta".
Si omitió "este Shabat" no debe volver a recitar la Amidá.
20.
Ya que en Shabat no se toca el Shofar, cuando se celebra Rosh Hashaná
en Shabat, se culmina en la Bendición especial de Shofarot: "Shomea
Kol Teruat Amo Israel Berahamim", que significa "Que escucha la voz
del Shofar de su Pueblo Israel con Misericordia" en lugar de "Shomea
Kol Truat Amo Israel HaIom Berahamim", ó sea "Quien escucha
la voz del Shofar de su Pueblo Israel Hoy con Misericordia".
21.
Los Ashkenazim no acostumbran a Recitar en el Rezo de Minjá de
Rosh Hashaná cuando cae en Shabat, el Pasaje "Tzidkateja".
En el seno de los Sefaradim por su parte, hay quienes lo Recitan y hay
quienes no.
22. Tashlij:
Cuando Abraham, el Patriarca, se encaminó con su hijo Itzjak para cumplir
con la orden Divina de Sacrificarlo, el Ietzer Hará (Satán)
intentó detenerlo con toda clase de obstáculos. Al comprobar que
el fiel Patriarca persistía en su misión, el Ietzer Hará
(Satán) se convirtió en un enorme lago que impedía a Abraham
y a su hijo continuar su camino.
Sin embargo padre e hijo penetraron en el lago hasta que el agua llegó
a sus cuellos, confiándose a la salvación Divina y suplicándole
a Di´s que los auxilie para poder cumplir con el deseo de Él.
El Todopoderoso inmediatamente gritó al Ietzer Hará (Satán)
y éste desapareció.
Según el Zohar el Sacrificio de Itzjak aconteció en Rosh
Hashaná , y por este motivo se acostumbra el primer (1º) día
de Rosh Hashaná después de Minjá a dirigirse
a las orillas del mar, río, pozo de agua, ó cualquier otra concentración
de agua, para recitar el Tashlij y recordar así el Mérito
de Abraham e Itzjak, que no vacilaron en entregar sus vidas por el cumplimiento
de los Preceptos.
Se acostumbra a decir en el Tashlij: Párrafos del Zohar HaKadosh
sobre la Perashá Nasó y los Versículos "Mi
El Camoja" como también el Rezo que compiló Maran Hahida
en el libro "HaVodat HaKodesh".
23.
En el rito del Tashlij cada Judío se desapropia de sus pecados,
arrojándolos simbólicamente al río.
Cuando el primer (1º) día de Rosh Hashaná se festeja
en Shabat, y no pueden dirigirse al río ó al lago ya que les está
prohibido transportar los libros para leer el Seder Tashlij; se debe
Recitar el Tashlij el segundo (2º) día de Rosh Hashaná
.
24.
Si existiera la posibilidad de Recitarlo alrededor de aguas situadas dentro
del Erub (cerco que bordea la ciudad y permite trasladar en el Reshut
HaRabim (vía pública) cualquier objeto que no sea Mukse
en Shabat), es conveniente que se Recite Tashlij el primer (1º)
día aunque sea Shabat.
No obstante hay quienes acostumbran no Recitar el Tashlij en Shabat,
aún en sitios donde hay Eruv.
25.
Aquel que olvidó Recitar el Tashlij el primer (1º) día
de la Festividad, puede decirlo el segundo (2º) día.
26.
Las mujeres están exentas de Recitar el Seder Tashlij.
27.
En la segunda (2º) noche de Rosh Hashaná se canta el Piut
(Cántico Religioso) "Hón Tahón" y el Mizmor
"Lamnatzeaj Al Haguitit Leasaf" y no se lee el Piut "Ajot
Ketana".
28.
Es correcto hacer participar a los niños en los Rezos de estas "Fechas",
que determinan el futuro de todas las criaturas del mundo, (siempre y cuando
tengan la edad suficiente como para no perturbar al público), ya que
los Rezos de los niños son anhelados por Di´s y tienen en su poder
el Ábrir las Puertas de los Cielos; y gracias a los mismos Di´s
recibirá también las Plegarias de toda la Comunidad.
Esto se debe a que los niños no tienen pecados como los adultos, sino
que son puros y sanos en su espíritu; por ello afirmaron nuestros Sabios:
"El mundo existe gracias al aliento de los pequeños que estudian
Torá y Rezan, que no han pecado".
Esta alegoría nos esclarecerá lo citado anteriormente: "Un
padre emprendió un viaje con su hijo. Al escalar elevadas montañas
lo alzaba, lo protegía de las bestias salvajes, y de los sinsabores del
penoso camino, también lo ayudaba a cruzar el río.
Al llegar a una ciudad amurallada cuyos portones estaban cerrados, el padre
se dirige a su hijo y le pide: - querido hijo, hasta este momento yo fui el
que te amparó y protegió, ahora tu debes colaborar conmigo y penetrar
en la ciudad a través de esa pequeña ventana y de ese modo lograrás
abrir el pórtico de la ciudad, desde adentro, ya que a mi me es imposible
entrar por esos pequeños huecos."
Lo mismo ocurre en estos días en que somos juzgados por Di´s y
nuestros pecados crean una barrera que frena nuestros Rezos y Súplicas,
y estos no llegan al Todopoderoso.
A pesar que durante el transcurso del año, los niños dependen
de sus progenitores para subsistir, en Rosh Hashaná y Iom Kipur,
los padres dependen de ellos, ya que sólo ellos, los niños que
no pecaron, podrán franquear la entrada del "Tribunal Celestial".
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